"TE HE AMADO" -DILEXI TE-:
SOBRE EL AMOR HACIA LOS POBRES, papa León XIV
09.10.2025 -La primera exhortación
apostólica de León XIV
1. «Te he
amado» (Ap 3,9), dice el Señor a una comunidad cristiana que, a
diferencia de otras, no tenía ninguna relevancia ni recursos y estaba expuesta
a la violencia y al desprecio: «A pesar de tu debilidad […] obligaré […] a que
se postren delante de ti» (Ap 3,8-9). Este texto evoca las palabras
del cántico de María: «Derribó a los poderosos de su trono y elevó a los
humildes. Colmó de bienes a los hambrientos y despidió a los ricos con las
manos vacías» (Lc 1,52-53).
2. La
declaración de amor del Apocalipsis remite al misterio inextinguible que
el Papa Francisco ha profundizado en la encíclica Dilexit nos sobre el amor divino y humano del
Corazón de Cristo. En ella hemos admirado el modo en el que Jesús se identifica
«con los más pequeños de la sociedad» y cómo con su amor, entregado hasta el
final, muestra la dignidad de cada ser humano, sobre todo cuando es «más débil,
miserable y sufriente». [1] Contemplar el amor de Cristo «nos ayuda a
prestar más atención al sufrimiento y a las carencias de los demás, nos hace
fuertes para participar en su obra de liberación, como instrumentos para la
difusión de su amor». [2]
3. Por esta
razón, en continuidad con la encíclica Dilexit nos, el Papa
Francisco estaba
preparando, en los últimos meses de su vida, una exhortación apostólica sobre
el cuidado de la Iglesia por los pobres y con los pobres, titulada Dilexi
te, imaginando que Cristo se dirigiera a cada uno de ellos diciendo: no
tienes poder ni fuerza, pero «yo te he amado» ( Ap 3,9).
Habiendo recibido como herencia este proyecto, me alegra hacerlo mío —añadiendo
algunas reflexiones— y proponerlo al comienzo de mi pontificado, compartiendo
el deseo de mi amado predecesor de que todos los cristianos puedan percibir la
fuerte conexión que existe entre el amor de Cristo y su llamada a acercarnos a
los pobres. De hecho, también yo considero necesario insistir sobre este camino
de santificación, porque en el «llamado a reconocerlo en los pobres y
sufrientes se revela el mismo corazón de Cristo, sus sentimientos y opciones
más profundas, con las cuales todo santo intenta configurarse». [3]
CAPÍTULO 1: ALGUNAS PALABRAS INDISPENSABLES
4. Los
discípulos de Jesús criticaron a la mujer que le había derramado un perfume muy
valioso sobre su cabeza: «¿Para qué este derroche? —decían— Se hubiera podido
vender el perfume a buen precio para repartir el dinero entre los pobres». Pero
el Señor les dijo: «A los pobres los tendrán siempre con ustedes, pero a mí no
me tendrán siempre» (Mt 26,8-9.11). Aquella mujer había comprendido
que Jesús era el Mesías humilde y sufriente sobre el que debía derramar su
amor. ¡Qué consuelo ese ungüento sobre aquella cabeza que algunos días después
sería atormentada por las espinas! Era un gesto insignificante, ciertamente,
pero quien sufre sabe cuán importante es un pequeño gesto de afecto y cuánto
alivio puede causar. Jesús lo comprende y sanciona su perennidad: «Allí donde
se proclame esta Buena Noticia, en todo el mundo, se contará también en su
memoria lo que ella hizo» (Mt 26,13). La sencillez de este gesto
revela algo grande. Ningún gesto de afecto, ni siquiera el más pequeño, será
olvidado, especialmente si está dirigido a quien vive en el dolor, en la
soledad o en la necesidad, como se encontraba el Señor en aquel momento.
5. Y es
precisamente en esta perspectiva que el afecto por el Señor se une al afecto
por los pobres. Aquel Jesús que dice: «A los pobres los tendrán siempre con
ustedes» (Mt 26,11) expresa el mismo concepto que cuando promete a
los discípulos: «Yo estaré siempre con ustedes» (Mt 28,20). Y al
mismo tiempo nos vienen a la mente aquellas palabras del Señor: «Cada vez que
lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo» (Mt 25,40).
No estamos en el horizonte de la beneficencia, sino de la Revelación; el
contacto con quien no tiene poder ni grandeza es un modo fundamental de
encuentro con el Señor de la historia. En los pobres Él sigue teniendo algo que
decirnos.
San
Francisco
6. El Papa Francisco, recordando la elección de su nombre, contó que,
después de haber sido elegido, un cardenal amigo lo abrazó, lo besó y le dijo:
«¡No te olvides de los pobres!». [4] Se trata de la misma recomendación hecha a san
Pablo por las autoridades de la Iglesia cuando subió a Jerusalén para confirmar
su misión (cf. Ga 2,1-10). Años más tarde, el Apóstol pudo
afirmar que fue esto lo que siempre había tratado de hacer (cf. v. 10). Y fue
también la opción de san Francisco de Asís: en el leproso fue Cristo mismo
quien lo abrazó, cambiándole la vida. La figura luminosa del Poverello nunca
dejará de inspirarnos.
7. Fue él, hace
ocho siglos, quien provocó un renacimiento evangélico entre los cristianos y en
la sociedad de su tiempo. Al joven Francisco, antes rico y arrogante, le
impactó encontrarse con la realidad de los marginados. El impulso que provocó
no cesa de movilizar el ánimo de los creyentes y de muchos no creyentes, y «ha
cambiado la historia». [5] El mismo Concilio Vaticano II, según las palabras de san Pablo VI, se encuentra en este camino: «la antigua historia
del buen samaritano ha sido el paradigma de la espiritualidad del
Concilio». [6] Estoy convencido de que la opción preferencial
por los pobres genera una renovación extraordinaria tanto en la Iglesia como en
la sociedad, cuando somos capaces de liberarnos de la autorreferencialidad y
conseguimos escuchar su grito.
El grito de
los pobres
8. A este
respecto, hay un texto de la Sagrada Escritura al que siempre es necesario
volver. Se trata de la revelación de Dios a Moisés junto a la zarza ardiente:
«Yo he visto la opresión de mi pueblo, que está en Egipto, y he oído los gritos
de dolor, provocados por sus capataces. Sí, conozco muy bien sus sufrimientos.
Por eso he bajado a librarlo […]. Ahora ve, yo te envío» ( Ex 3,7-8.10). [7] Dios se muestra solícito hacia la necesidad de
los pobres: «clamaron al Señor, y él hizo surgir un salvador» ( Jc 3,15).
Por eso, escuchando el grito del pobre, estamos llamados a identificarnos con
el corazón de Dios, que es premuroso con las necesidades de sus hijos y
especialmente de los más necesitados. Permaneciendo, por el contrario,
indiferentes a este grito, el pobre apelaría al Señor contra nosotros y
seríamos culpables de un pecado (cf. Dt 15,9), alejándonos del
corazón mismo de Dios.
9. La condición
de los pobres representa un grito que, en la historia de la humanidad,
interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas
políticos y económicos, y especialmente a la Iglesia. En el rostro herido de
los pobres encontramos impreso el sufrimiento de los inocentes y, por tanto, el
mismo sufrimiento de Cristo. Al mismo tiempo, deberíamos hablar quizás más
correctamente de los numerosos rostros de los pobres y de la pobreza, porque se
trata de un fenómeno variado; en efecto, existen muchas formas de pobreza:
aquella de los que no tienen medios de sustento material, la pobreza del que
está marginado socialmente y no tiene instrumentos para dar voz a su dignidad y
a sus capacidades, la pobreza moral y espiritual, la pobreza cultural, la del
que se encuentra en una condición de debilidad o fragilidad personal o social,
la pobreza del que no tiene derechos, ni espacio, ni libertad.
10. En este
sentido, se puede decir que el compromiso en favor de los pobres y con el fin
de remover las causas sociales y estructurales de la pobreza, aun siendo
importante en los últimos decenios, sigue siendo insuficiente. Esto también
porque vivimos en una sociedad que a menudo privilegia algunos criterios de
orientación de la existencia y de la política marcados por numerosas
desigualdades y, por tanto, a las viejas pobrezas de las que hemos tomado
conciencia y que se intenta contrastar, se agregan otras nuevas, en ocasiones
más sutiles y peligrosas. Desde este punto de vista, es encomiable el hecho de
que las Naciones Unidas hayan puesto la erradicación de la pobreza como uno de
los objetivos del Milenio.
11. Al
compromiso concreto por los pobres también es necesario asociar un cambio de
mentalidad que pueda incidir en la transformación cultural. En efecto, la
ilusión de una felicidad que deriva de una vida acomodada mueve a muchas
personas a tener una visión de la existencia basada en la acumulación de la
riqueza y del éxito social a toda costa, que se ha de conseguir también en
detrimento de los demás y beneficiándose de ideales sociales y sistemas
políticos y económicos injustos, que favorecen a los más fuertes. De ese modo,
en un mundo donde los pobres son cada vez más numerosos, paradójicamente,
también vemos crecer algunas élites de ricos, que viven en una burbuja muy
confortable y lujosa, casi en otro mundo respecto a la gente común. Eso
significa que todavía persiste —a veces bien enmascarada— una cultura que
descarta a los demás sin advertirlo siquiera y tolera con indiferencia que
millones de personas mueran de hambre o sobrevivan en condiciones indignas del
ser humano. Hace algunos años, la foto de un niño tendido sin vida en una playa
del Mediterráneo provocó un gran impacto y, lamentablemente, aparte de alguna
emoción momentánea, hechos similares se están volviendo cada vez más
irrelevantes, reduciéndose a noticias marginales.
12. No debemos
bajar la guardia respecto a la pobreza. Nos preocupan particularmente las
graves condiciones en las que se encuentran muchísimas personas a causa de la
falta de comida y de agua. Cada día mueren varios miles de personas por causas
vinculadas a la malnutrición. En los países ricos las cifras relativas al
número de pobres tampoco son menos preocupantes. En Europa hay cada vez más
familias que no logran llegar a fin de mes. En general, se percibe que han
aumentado las distintas manifestaciones de la pobreza. Esta ya no se configura
como una única condición homogénea, más bien se traduce en múltiples formas de
empobrecimiento económico y social, reflejando el fenómeno de las crecientes
desigualdades también en contextos generalmente acomodados. Recordemos que
«doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusión,
maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores
posibilidades de defender sus derechos. Sin embargo, también entre ellas
encontramos constantemente los más admirables gestos de heroísmo cotidiano en
la defensa y el cuidado de la fragilidad de sus familias». [8] Si bien en algunos países se observan cambios
importantes, «la organización de las sociedades en todo el mundo todavía está
lejos de reflejar con claridad que las mujeres tienen exactamente la misma
dignidad e idénticos derechos que los varones. Se afirma algo con las palabras,
pero las decisiones y la realidad gritan otro mensaje», [9] sobre todo si pensamos en las mujeres más
pobres.
Prejuicios
ideológicos
13. Más allá de
los datos —que a veces son “interpretados” en modo tal de convencernos que la
situación de los pobres no es tan grave—, la realidad general es bastante
clara: «Hay reglas económicas que resultaron eficaces para el crecimiento, pero
no así para el desarrollo humano integral. Aumentó la riqueza, pero con
inequidad, y así lo que ocurre es que “nacen nuevas pobrezas”. Cuando dicen que
el mundo moderno redujo la pobreza, lo hacen midiéndola con criterios de otras
épocas no comparables con la realidad actual. Porque en otros tiempos, por
ejemplo, no tener acceso a la energía eléctrica no era considerado un signo de
pobreza ni generaba angustia. La pobreza siempre se analiza y se entiende en el
contexto de las posibilidades reales de un momento histórico concreto». [10] Sin embargo, más allá de las situaciones
específicas y contextuales, en un documento de la Comunidad Europea, en 1984,
se afirmaba que «se entiende por personas pobres los individuos, las familias y
los grupos de personas cuyos recursos (materiales, culturales y sociales) son
tan escasos que no tienen acceso a las condiciones de vida mínimas aceptables
en el Estado miembro en que viven». [11] Pero si reconocemos que todos los seres humanos
tienen la misma dignidad, independientemente del lugar de nacimiento, no se
deben ignorar las grandes diferencias que existen entre los países y las
regiones.
14. Los pobres
no están por casualidad o por un ciego y amargo destino. Menos aún la pobreza,
para la mayor parte de ellos, es una elección. Y, sin embargo, todavía hay
algunos que se atreven a afirmarlo, mostrando ceguera y crueldad. Obviamente
entre los pobres hay también quien no quiere trabajar, quizás porque sus
antepasados, que han trabajado toda la vida, han muerto pobres. Pero hay muchos
—hombres y mujeres— que de todas maneras trabajan desde la mañana hasta la
noche, a veces recogiendo cartones o haciendo otras actividades de ese tipo,
aunque este esfuerzo sólo les sirva para sobrevivir y nunca para mejorar
verdaderamente su vida. No podemos decir que la mayor parte de los pobres lo
son porque no hayan obtenido “méritos”, según esa falsa visión de la
meritocracia en la que parecería que sólo tienen méritos aquellos que han
tenido éxito en la vida.
15. También los
cristianos, en muchas ocasiones, se dejan contagiar por actitudes marcadas por
ideologías mundanas o por posicionamientos políticos y económicos que llevan a
injustas generalizaciones y a conclusiones engañosas. El hecho de que el
ejercicio de la caridad resulte despreciado o ridiculizado, como si se tratase
de la fijación de algunos y no del núcleo incandescente de la misión eclesial,
me hace pensar que siempre es necesario volver a leer el Evangelio, para no
correr el riesgo de sustituirlo con la mentalidad mundana. No es posible
olvidar a los pobres si no queremos salir fuera de la corriente viva de la
Iglesia que brota del Evangelio y fecunda todo momento histórico.
CAPÍTULO 2: DIOS OPTA POR LOS POBRES
La opción
por los pobres
16. Dios es
amor misericordioso y su proyecto de amor, que se extiende y se realiza en la
historia, es ante todo su descenso y su venida entre nosotros para liberarnos
de la esclavitud, de los miedos, del pecado y del poder de la muerte. Con una
mirada misericordiosa y el corazón lleno de amor, Él se dirigió a sus
criaturas, haciéndose cargo de su condición humana y, por tanto, de su pobreza.
Precisamente para compartir los límites y las fragilidades de nuestra
naturaleza humana, Él mismo se hizo pobre, nació en carne como nosotros, lo
hemos conocido en la pequeñez de un niño colocado en un pesebre y en la extrema
humillación de la cruz, allí compartió nuestra pobreza radical, que es la
muerte. Se comprende bien, entonces, por qué se puede hablar también teológicamente
de una opción preferencial de Dios por los pobres, una expresión nacida en el
contexto del continente latinoamericano y en particular en la Asamblea de
Puebla, pero que ha sido bien integrada en el magisterio de la Iglesia
sucesivo. [12] Esta “preferencia” no indica nunca un
exclusivismo o una discriminación hacia otros grupos, que en Dios serían
imposibles; esta desea subrayar la acción de Dios que se compadece ante la
pobreza y la debilidad de toda la humanidad y, queriendo inaugurar un Reino de
justicia, fraternidad y solidaridad, se preocupa particularmente de aquellos
que son discriminados y oprimidos, pidiéndonos también a nosotros, su Iglesia,
una opción firme y radical en favor de los más débiles.
17. Se
comprenden en esta perspectiva las numerosas páginas del Antiguo Testamento en las que Dios es presentado como amigo y
liberador de los pobres, Aquel que escucha el grito del pobre e interviene para
liberarlo (cf. Sal 34,7). Dios, refugio del pobre, por medio
de los profetas —recordemos en particular a Amós e Isaías— denuncia las
iniquidades en perjuicio de los más débiles y dirige a Israel la exhortación a
renovar también el culto desde dentro, porque no se puede rezar ni ofrecer
sacrificios mientras se oprime a los más débiles y a los más pobres. Desde el
comienzo, la Escritura manifiesta con mucha intensidad el amor de Dios a través
de la protección de los débiles y de los que menos tienen, hasta el punto de
poder hablar de una auténtica “debilidad” de Dios para con ellos. «El corazón
de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres […]. Todo el camino de
nuestra redención está signado por los pobres». [13]
Jesús,
Mesías pobre
18. Toda la
historia veterotestamentaria de la predilección de Dios por los pobres y el
deseo divino de escuchar su grito —que he evocado brevemente— encuentra en
Jesús de Nazaret su plena realización. [14] En su encarnación, Él «se anonadó a sí mismo,
tomando la condición de servidor y haciéndose semejante a los hombres. Y
presentándose con aspecto humano» ( Flp 2,7), de esa forma nos
trajo la salvación. Se trata de una pobreza radical, fundada sobre su misión de
revelar el verdadero rostro del amor divino (cf. Jn 1,18; 1
Jn 4,9). Por tanto, con una de sus admirables síntesis, san Pablo
puede afirmar: «Ya conocen la generosidad de nuestro Señor Jesucristo que,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de enriquecernos con su pobreza»
( 2 Co 8,9).
19. En efecto,
el Evangelio muestra que esta pobreza incidió en cada aspecto de su vida. Desde
su llegada al mundo, Jesús experimentó las dificultades relativas al rechazo.
El evangelista Lucas, narrando la llegada a Belén de José y María, ya próxima a
dar a luz, observa con amargura: «No había lugar para ellos en el albergue» (Lc 2,7).
Jesús nació en condiciones humildes; recién nacido fue colocado en un pesebre
y, muy pronto, para salvarlo de la muerte, sus padres huyeron a Egipto
(cf. Mt 2,13-15). Al inicio de la vida pública, fue expulsado
de Nazaret después de haber anunciado que en Él se cumple el año de gracia del
que se alegran los pobres (cf. Lc 4,14-30). No hubo un lugar
acogedor ni siquiera a la hora de su muerte, ya que lo condujeron fuera de
Jerusalén para crucificarlo (cf. Mc 15,22). En esta condición
se puede resumir claramente la pobreza de Jesús. Se trata de la misma exclusión
que caracteriza la definición de los pobres: ellos son los excluidos de la
sociedad. Jesús es la revelación de este privilegium pauperum. Él
se presenta al mundo no sólo como Mesías pobre sino como Mesías de los pobres y
para los pobres.
20. Hay algunos
indicios a propósito de la condición social de Jesús. En primer lugar, Él
realizaba el oficio de artesano o carpintero, téktōn (cf. Mc 6,3).
Se trata de una categoría de personas que vivían de su trabajo manual. Además,
al no poseer tierras, eran considerados inferiores respecto a los campesinos.
Cuando el pequeño Jesús fue presentado en el Templo por José y María, sus
progenitores ofrecieron una pareja de tórtolas o de pichones (cf. Lc 2,22-24),
que según las prescripciones del libro del Levítico (cf. 12,8) era la ofrenda
de los pobres. Un episodio evangélico significativo es el que relata cómo
Jesús, junto con sus discípulos, arrancaban espigas para comer mientras
atravesaban los campos (cf. Mc 2,23-28), y esto —espigar los
sembrados— sólo le era permitido a los pobres. Jesús mismo, luego, dice de sí:
«Los zorros tienen sus cuevas y las aves del cielo sus nidos; pero el Hijo del
hombre no tiene dónde reclinar la cabeza» (Mt 8,20; Lc 9,58).
Él, en efecto, es un maestro itinerante, cuya pobreza y precariedad es signo de
su vínculo con el Padre y es lo que se le pide también a quien quiere seguirlo
en el camino del discipulado, precisamente para que la renuncia a los bienes, a
las riquezas y a las seguridades de este mundo sean signo visible de la
confianza en Dios y en su providencia.
21. Al comienzo
de su ministerio público, Jesús se presenta en la sinagoga de Nazaret leyendo
el libro del profeta Isaías y aplicándose a sí mismo la palabra del profeta:
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado por la unción. Él
me envió a llevar la Buena Noticia a los pobres» (Lc 4,18;
cf. Is 61,1). Él, por tanto, se presenta como Aquel que viene
a manifestar en el hoy de la historia la cercanía amorosa de Dios, que es ante
todo obra de liberación para quienes son prisioneros del mal, para los débiles
y los pobres. Los signos que acompañan la predicación de Jesús son
manifestación del amor y de la compasión con la que Dios mira a los enfermos, a
los pobres y a los pecadores que, en virtud de su condición, eran marginados
por la sociedad, pero también por la religión. Él abre los ojos a los ciegos,
cura a los leprosos, resucita a los muertos y anuncia la buena noticia a los
pobres; Dios se acerca, Dios los ama (cf. Lc 7,22). Esto
explica por qué Él proclama: «¡Felices ustedes, los pobres, porque el Reino de
Dios les pertenece!» (Lc 6,20). En efecto, Dios muestra
predilección hacia los pobres, a ellos se dirige la palabra de esperanza y de
liberación del Señor y, por eso, aun en la condición de pobreza o debilidad, ya
ninguno debe sentirse abandonado. Y la Iglesia, si quiere ser de Cristo, debe
ser la Iglesia de las Bienaventuranzas, una Iglesia que hace espacio a los
pequeños y camina pobre con los pobres, un lugar en el que los pobres tienen un
sitio privilegiado (cf. St 2,2-4).
22. Los
indigentes y enfermos, incapaces de procurarse lo necesario para vivir, se
encontraban muchas veces obligados a la mendicidad. A esto se añadía el peso de
la vergüenza social, alimentado por la convicción de que la enfermedad y la
pobreza estuvieran vinculadas a algún pecado personal. Jesús se opuso con
firmeza a ese modo de pensar, afirmando que Dios «hace salir el sol sobre malos
y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos» (Mt 5,45).
Es más, dio un vuelco completo a esa concepción, como queda bien ejemplificado
en la parábola del rico epulón y del pobre Lázaro: «Hijo mío, […] recuerda que
has recibido tus bienes en vida y Lázaro, en cambio, recibió males; ahora él
encuentra aquí su consuelo, y tú, el tormento» (Lc 16,25).
23. Entonces es
claro que «de nuestra fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres
y excluidos, brota la preocupación por el desarrollo integral de los más
abandonados de la sociedad». [15] Muchas veces me pregunto por qué, aun cuando las
Sagradas Escrituras son tan precisas a propósito de los pobres, muchos
continúan pensando que pueden excluir a los pobres de sus atenciones. Por el
momento, sigamos aún en el ámbito bíblico e intentando reflexionar sobre
nuestra relación con los últimos de la sociedad y su lugar fundamental en el
pueblo de Dios.
La
misericordia hacia los pobres en la Biblia
24. El apóstol
Juan escribe: «¿Cómo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su
hermano, a quien ve?» (1 Jn 4,20). Del mismo modo, en su réplica al
doctor de la ley, Jesús retoma los dos antiguos mandamientos: «Amarás al Señor,
tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas» (Dt 6,5)
y «amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lv 19,18) fundiéndolos en
un único mandamiento. El evangelista Marcos recoge la respuesta de Jesús en
estos términos: «El primero es: Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es el
único Señor; y tú amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu
alma, con todo tu espíritu y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento más grande que estos» (Mc 12,29-31).
25. El pasaje
citado del Levíticoexhorta a honrar al conciudadano, mientras en otros textos
se encuentra una enseñanza que también invita al respeto —por no decir incluso
al amor— del enemigo: «Si encuentras perdido el buey o el asno de tu enemigo,
se los llevarás inmediatamente. Si ves al asno del que te aborrece, caído bajo
el peso de su carga, no lo dejarás abandonado; más aún, acudirás a auxiliarlo
junto con su dueño» (Ex 23,4-5). De todo esto se trasluce el valor
intrínseco del respeto a la persona: cualquiera, incluso el enemigo, si se
encuentra en dificultad, merece siempre nuestra ayuda.
26. Es
innegable que el primado de Dios en la enseñanza de Jesús va acompañado de otro
punto fijo: no se puede amar a Dios sin extender el propio amor a los pobres.
El amor al prójimo representa la prueba tangible de la autenticidad del amor a
Dios, como asevera el apóstol Juan: «Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos
los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a
su plenitud en nosotros. […] Dios es amor, y el que permanece en el amor
permanece en Dios, y Dios permanece en él» (1 Jn 4,12.16). Son dos
amores distintos, pero inseparables. Incluso en los casos en los que la
relación con Dios no es explícita, el Señor mismo nos enseña que todo acto de
amor hacia el prójimo es de algún modo un reflejo de la caridad divina: «Les
aseguro que cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo
hicieron conmigo» (Mt 25,40).
27. Por esta
razón se recomiendan las obras de misericordia, como signo de la autenticidad
del culto que, mientras alaba a Dios, tiene la tarea de disponernos a la
transformación que el Espíritu puede realizar en nosotros, para que seamos
todos imagen de Cristo y de su misericordia hacia los más débiles. En este
sentido, la relación con el Señor, que se expresa en el culto, pretende también
liberarnos del riesgo de vivir nuestras relaciones en la lógica del cálculo y
del interés, para abrirnos a la gratuidad que circula entre aquellos que se
aman y que, por eso, ponen todo en común. A este respecto, Jesús aconseja:
«Cuando des un almuerzo o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos,
ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su
vez, y así tengas tu recompensa. Al contrario, cuando des un banquete, invita a
los pobres, a los lisiados, a los paralíticos, a los ciegos. ¡Feliz de ti,
porque ellos no tienen cómo retribuirte!» (Lc 14,12-14).
28. La llamada
del Señor a la misericordia para con los pobres ha encontrado una expresión
plena en la gran parábola del juicio final (cf. Mt 25,31-46),
que es también una descripción gráfica de la bienaventuranza de los
misericordiosos. Allí el Señor nos ofrece la clave para alcanzar nuestra
plenitud, porque «si buscamos esa santidad que agrada a los ojos de Dios, en
este texto hallamos precisamente un protocolo sobre el cual seremos
juzgados». [16] Las palabras fuertes y claras del Evangelio
deberían ser vividas «sin comentario, sin elucubraciones y excusas que les
quiten fuerza. El Señor nos dejó bien claro que la santidad no puede entenderse
ni vivirse al margen de estas exigencias suyas». [17]
29. En la
primera comunidad cristiana el programa de caridad no derivaba de análisis o de
proyectos, sino directamente del ejemplo de Jesús, de las mismas palabras del
Evangelio. La Carta de Santiagodedica mucho espacio al problema de la relación
entre ricos y pobres, lanzando a los creyentes dos enérgicos llamados que
cuestionan su fe: «¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe,
si no tiene obras? ¿Acaso esa fe puede salvarlo? ¿De qué sirve si uno de
ustedes, al ver a un hermano o una hermana desnudos o sin el alimento
necesario, les dice: “Vayan en paz, caliéntense y coman”, y no les da lo que
necesitan para su cuerpo? Lo mismo pasa con la fe: si no va acompañada de las
obras, está completamente muerta» (St 2,14-17).
30. «Su oro y
su plata se han herrumbrado, y esa herrumbre dará testimonio contra ustedes y
devorará sus cuerpos como un fuego. ¡Ustedes han amontonado riquezas, ahora que
es el tiempo final! Sepan que el salario que han retenido a los que trabajaron
en sus campos está clamando, y el clamor de los cosechadores ha llegado a los
oídos del Señor del universo. Ustedes llevaron en este mundo una vida de lujo y
de placer, y se han cebado a sí mismos para el día de la matanza» (St 5,3-5).
¡Qué fuerza tienen estas palabras, aunque prefiramos hacernos los sordos! En la
Primera Carta de san Juanencontramos una exhortación parecida: «Si alguien vive
en la abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad, le cierra su corazón,
¿cómo permanecerá en él el amor de Dios?» (1 Jn 3,17).
31. Lo que dice
la Palabra revelada «es un mensaje tan claro, tan directo, tan simple y
elocuente, que ninguna hermenéutica eclesial tiene derecho a relativizarlo. La
reflexión de la Iglesia sobre estos textos no debería oscurecer o debilitar su
sentido exhortativo, sino más bien ayudar a asumirlos con valentía y fervor.
¿Para qué complicar lo que es tan simple? Los aparatos conceptuales están para
favorecer el contacto con la realidad que pretenden explicar, y no para
alejarnos de ella». [18]
32. Por otra
parte, un claro ejemplo eclesial de compartir los bienes y asistir a los pobres
lo encontramos en la vida cotidiana y en el estilo de la primera comunidad
cristiana. Podemos recordar en particular el modo en el que fue resuelta la
cuestión de la distribución cotidiana de ayuda a las viudas (cf. Hch 6,1-6).
Se trataba de un problema difícil de resolver, porque algunas de estas viudas,
que provenían de otros países, eran desatendidas por ser extranjeras. De hecho,
el episodio relatado por los Hechos de los Apóstoles pone de manifiesto un
cierto descontento por parte de los helenistas, que eran judíos de cultura
griega. Los apóstoles no responden con un discurso doctrinal abstracto, sino
que, volviendo a poner en el centro la caridad hacia todos, reorganizan la
asistencia a las viudas pidiendo a la comunidad que busquen personas sabias y
estimadas a quienes confiar el servicio de las mesas, mientras ellos se
ocupaban de la predicación de la Palabra.
33. Cuando
Pablo fue a Jerusalén a consultar a los apóstoles para asegurarse de «que no
corría o no había corrido en vano» (Ga 2,2), le pidieron que no se
olvidase de los pobres (cf. Ga 2,10). Por esta razón, organizó
varias colectas para ayudar a las comunidades necesitadas. Entre las
motivaciones que ofrece para este gesto se debe resaltar la siguiente: «Dios
ama al que da con alegría» (2 Co 9,7). A aquellos entre nosotros
que somos poco propensos a gestos gratuitos, sin ningún interés, la Palabra de
Dios nos indica que la generosidad para con los pobres es un verdadero bien
para quien la practica; de hecho, comportándonos así, somos amados por Dios de
modo especial. En efecto, las promesas bíblicas dirigidas a quien da con
generosidad son muchas: «El que se apiada del pobre presta al Señor, y él le
devolverá el bien que hizo» (Pr 19,17). «Den, y se les dará. […]
Porque la medida con que ustedes midan también se usará para ustedes» (Lc 6,38).
«Entonces despuntará tu luz como la aurora y tu llaga no tardará en cicatrizar»
(Is 58,8). Los primeros cristianos estaban convencidos de ello.
34. La vida de
las primeras comunidades eclesiales, narrada en el canon bíblico y que ha
llegado a nosotros como Palabra revelada, se nos ofrece como ejemplo a imitar y
como testimonio de la fe que obra por medio de la caridad, y que continúa como
exhortación permanente para las generaciones venideras. A lo largo de los
siglos, estas páginas han interpelado los corazones de los cristianos a amar y
a realizar obras de caridad, como semillas fecundas que no cesan de producir
fruto.
CAPÍTULO 3: UNA IGLESIA PARA LOS POBRES
35. Tres días
después de su elección, mi predecesor expresó a los representantes de los
medios de comunicación su deseo de que la Iglesia mostrara más claramente su
cuidado y atención hacia los pobres: «¡Ah, cómo quisiera una Iglesia pobre y
para los pobres!». [19]
36. Este deseo
refleja la conciencia de que la Iglesia «reconoce en los pobres y en los que
sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus
necesidades y procura servir en ellos a Cristo». [20] En efecto, habiendo sido llamada a configurarse
con los últimos, en ella «no deben quedar dudas ni caben explicaciones que
debiliten este mensaje tan claro [...]. Hay que decir sin vueltas que existe un
vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres». [21] A este respecto, tenemos abundantes testimonios
a lo largo de los casi dos mil años de historia de los discípulos de
Jesús. [22]
La verdadera
riqueza de la Iglesia
37. San Pablo
refiere que entre los fieles de la naciente comunidad cristiana no había
«muchos sabios, ni muchos poderosos, ni muchos nobles» (1 Co 1,26).
Sin embargo, a pesar de su propia pobreza, los primeros cristianos tienen clara
conciencia de la necesidad de acudir a aquellos que sufren mayores privaciones.
Ya en los albores del cristianismo los apóstoles impusieron las manos sobre
siete hombres elegidos por la comunidad y, en cierta medida, los integraron en
su propio ministerio, instituyéndolos para el servicio —en griego, diakonía—
de los más pobres (cf. Hch 6,1-5). Es significativo que el
primer discípulo en dar testimonio de su fe en Cristo con el derramamiento de
su propia sangre fuera san Esteban, que formaba parte de este grupo. En él se
unen el testimonio de vida en la atención a los necesitados y el martirio.
38. Poco más de
dos siglos después, otro diácono manifestará su adhesión a Jesucristo en modo
semejante, uniendo en su vida el servicio a los pobres y el martirio: san
Lorenzo. [23] Del relato de san Ambrosio comprendemos que
Lorenzo, diácono en Roma en el pontificado del Papa Sixto II, al ser obligado por las autoridades romanas a
entregar los tesoros de la Iglesia, «al día siguiente trajo consigo a los
pobres. Cuando le preguntaron dónde estaban los tesoros que había prometido,
les mostró a los pobres, diciendo: “Estos son los tesoros de la
Iglesia”». [24] Al narrar este episodio, Ambrosio pregunta:
«¿Qué mejores tesoros tendría Cristo que aquellos en los que él mismo dijo que
estaba?». [25] Y, recordando que los ministros de la Iglesia
nunca deben descuidar el cuidado de los pobres y, menos aún, acumular bienes en
beneficio propio, afirma: «Es necesario que cada uno de nosotros cumpla con
esta obligación con fe sincera y providencia perspicaz. Sin duda, si alguien
desvía algo para su propio beneficio, eso es un delito; pero si lo da a los
pobres, si rescata al cautivo, eso es misericordia». [26]
Los Padres
de la Iglesia y los pobres
39. Desde los
primeros siglos, los Padres de la Iglesia reconocieron en el pobre un acceso
privilegiado a Dios, un modo especial para encontrarlo. La caridad hacia los
necesitados no se entendía como una simple virtud moral, sino como expresión
concreta de la fe en el Verbo encarnado. La comunidad de fieles, sostenida por
la fuerza del Espíritu Santo, se encuentra arraigada en la cercanía a los
pobres, que en ella no son un apéndice, sino parte esencial de su cuerpo vivo.
San Ignacio de Antioquía, por ejemplo, camino del martirio, exhortaba a los
fieles de la comunidad de Esmirna a no descuidar el deber de la caridad para
con los más necesitados, advirtiéndoles que no procedieran como los que se
oponían a Dios: «Considerad a los que tienen una opinión diferente sobre la
gracia de Jesucristo, que vino a nosotros: ¡cómo se oponen al pensamiento de
Dios! No se preocupan por el amor, ni por la viuda, ni por el huérfano, ni por
el oprimido, ni por el prisionero o el liberto, ni por el hambriento o el
sediento». [27] El obispo de Esmirna, Policarpo, recomendaba
precisamente a los ministros de la Iglesia que cuidaran de los pobres: «Los
presbíteros también sean compasivos, misericordiosos con todos. Traigan de
vuelta a los descarriados, visiten a todos los enfermos, no descuiden a la
viuda, al huérfano y al pobre, sino que sean siempre solícitos en el bien ante
Dios y los hombres». [28] A partir de estos dos testimonios, constatamos
que la Iglesia aparece como madre de los pobres, lugar de acogida y de
justicia.
40. San
Justino, por su parte, en su primera Apología, dirigida al emperador Adriano,
al Senado y al pueblo romano, explicaba que los cristianos llevaban a los
necesitados todo lo que podían, porque veían en ellos hermanos y hermanas en
Cristo. Al escribir sobre la asamblea de oración del primer día de la semana,
destacaba que, en el centro de la liturgia cristiana, no se puede separar el
culto a Dios de la atención a los pobres. En efecto, en un momento determinado
de la celebración, «los que tienen algo y quieren, cada uno según su libre
voluntad, dan lo que les parece bien, y lo que se ha recogido se entrega al
presidente. Él lo distribuye a los huérfanos y viudas, a los que por enfermedad
u otra causa están necesitados, a los que están en las cárceles, a los
extranjeros de paso, en una palabra, se convierte en el proveedor de todos los
que se encuentran indigentes». [29] Así, se da testimonio de que la Iglesia naciente
no separaba el creer de la acción social: la fe que no iba acompañada del
testimonio de las obras, como había enseñado Santiago, se consideraba muerta
(cf. St 2,17).
San Juan
Crisóstomo
41. Entre los
Padres orientales, quizá el predicador más ardiente de la justicia social sea
san Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla entre los siglos IV y V. En
sus homilías, exhortaba a los fieles a reconocer a Cristo en los necesitados:
«¿Quieres honrar el Cuerpo de Cristo? No permitas que sea despreciado en sus
miembros, es decir, en los pobres que no tienen qué vestir, ni lo honres aquí
en el templo con vestiduras de seda, mientras fuera lo abandonas al frío y a la
desnudez [...]. En el templo, el Cuerpo de Cristo no necesita mantos, sino
almas puras; pero en la persona de los pobres, Él necesita todo nuestro
cuidado. Aprendamos, pues, a reflexionar y a honrar a Cristo como Él quiere.
Cuando queremos honrar a alguien, debemos prestarle el honor que él prefiere y
no el que más nos gusta [...]. Así también tú debes prestarle el honor que Él
mismo ha ordenado, distribuyendo tus riquezas entre los pobres. Dios no
necesita vasos de oro, sino almas de oro». [30] Afirmando con claridad meridiana que si los
fieles no encuentran a Cristo en los pobres a su puerta, tampoco lo encontrarán
en el altar, continúa: «¿De qué serviría, al fin y al cabo, adornar la mesa de
Cristo con vasos de oro, si Él muere de hambre en la persona de los pobres?
Primero da de comer al que tiene hambre y luego adorna su mesa con lo que
sobra». [31] Entendía la Eucaristía, por tanto, también como
una expresión sacramental de la caridad y la justicia que la precedían, la
acompañaban y debían darle continuidad en el amor y la atención a los pobres.
42. Así pues,
la caridad no es una vía opcional, sino el criterio del verdadero culto.
Crisóstomo denunciaba con vehemencia el lujo exacerbado, que convivía con la
indiferencia hacia los pobres. La atención que se les debe prestar, más que una
mera exigencia social, es una condición para la salvación, lo que atribuye a la
riqueza injusta un peso de condena: «Hace mucho frío y el pobre yace en
harapos, moribundo y helado, castañeteando los dientes, con un aspecto y un
atuendo que deberían conmoverte. Tú, sin embargo, calentito y ebrio, pasas de
largo. ¿Y cómo quieres que Dios te libre de la infelicidad? [...] A menudo
adornas con muchas vestiduras variadas y doradas un cadáver insensible, que ya
no percibe el honor. Sin embargo, desprecias a aquel que siente dolor, que está
desgarrado, torturado, atormentado por el hambre y el frío, y te preocupa más
la vanagloria que el temor de Dios». [32] Este profundo sentido de la justicia social le
lleva a afirmar que «no dar a los pobres es robarles, es defraudarles la vida,
porque lo que poseemos les pertenece». [33]
San
Agustín
43. Agustín
tuvo como maestro espiritual a san Ambrosio, que insistía en la exigencia ética
de compartir los bienes: «Lo que das al pobre no es tuyo, es suyo. Porque te
has apropiado de lo que fue dado para uso común». [34] Para el obispo de Milán, la limosna es justicia
restaurada, no un gesto paternalista. En sus sermones, la misericordia adquiere
un carácter profético: denuncia las estructuras de acumulación y reafirma la
comunión como vocación eclesial.
44. Formado en
esta tradición, el santo obispo de Hipona enseñó a su vez el amor preferencial
por los pobres. Pastor vigilante y teólogo de rara clarividencia, comprendió
que la verdadera comunión eclesial se expresa también en la comunión de los
bienes. En sus Comentarios a los Salmos, recuerda que los verdaderos cristianos
no dejan de lado el amor a los más necesitados: «Atended a vuestros hermanos,
si necesitan algo; dad, si Cristo está en vosotros, incluso a los
extranjeros». [35] Este compartir los bienes brota, por tanto, de
la caridad teologal y tiene como fin último el amor a Cristo. Para Agustín, el
pobre no es sólo alguien a quien se ayuda, sino la presencia sacramental del
Señor.
45. El Doctor
de la Gracia veía en el cuidado a los pobres una prueba concreta de la
sinceridad de la fe. Quien dice amar a Dios y no se compadece de los
necesitados, miente (cf. 1 Jn 4,20). Al comentar el encuentro
de Jesús con el joven rico y el «tesoro en el cielo» que está reservado a
quienes dan sus bienes a los pobres (cf. Mt 19,21), Agustín
pone en boca del Señor las siguientes palabras: «Recibí tierra y daré el cielo.
Recibí cosas temporales y daré a cambio bienes eternos. Recibí pan, daré la
vida. […] He recibido alojamiento y daré una casa. He sido visitado en la
enfermedad y daré salud. Fui visitado en la cárcel y daré libertad. El pan que
se dio a mis pobres se consumió; el pan que yo daré restaura las fuerzas, sin
acabarse nunca». [36] El Altísimo no se deja vencer en generosidad por
aquellos que le sirven en los más necesitados; cuanto mayor es el amor a los
pobres, mayor es la recompensa por parte de Dios.
46. Esta mirada
cristocéntrica y profundamente eclesial lleva a sostener que las ofrendas,
cuando nacen del amor, no sólo alivian la necesidad del hermano, sino que
también purifican el corazón de quien da y está dispuesto a la conversión,
«pues las limosnas pueden servirte para redimir los pecados de la vida pasada,
si cambias de vida». [37] Son, por así decirlo, el camino ordinario de
conversión de quien desea seguir a Cristo con corazón indiviso.
47. En una
Iglesia que reconoce en los pobres el rostro de Cristo y en los bienes el
instrumento de la caridad, el pensamiento agustiniano sigue siendo una luz
segura. Hoy, la fidelidad a las enseñanzas de Agustín exige no sólo el estudio
de sus obras, sino la disposición a vivir con radicalidad su llamada a la
conversión, que incluye necesariamente el servicio de la caridad.
48. Muchos
otros Padres de la Iglesia, tanto orientales como occidentales, se pronunciaron
sobre la primacía de la atención a los pobres en la vida y misión de cada fiel
cristiano. Sobre este aspecto, en resumen, se puede afirmar que la teología
patrística fue práctica, apuntando a una Iglesia pobre y para los pobres,
recordando que el Evangelio sólo se anuncia bien cuando llega a tocar la carne
de los últimos, y advirtiendo que el rigor doctrinal sin misericordia es una
palabra vacía.
Cuidar a los
enfermos
49. La
compasión cristiana se ha manifestado de manera peculiar en el cuidado de los
enfermos y los que sufren. A partir de los signos presentes en el ministerio
público de Jesús —que curaba a ciegos, leprosos y paralíticos—, la Iglesia
entiende como parte importante de su misión el cuidado de los enfermos, en los
que con facilidad reconoce al Señor crucificado. San Cipriano, durante una
peste en la ciudad de Cartago, donde era obispo, recordaba a los cristianos la
importancia del cuidado de los infectados al afirmar: «Esta epidemia que parece
tan horrible y funesta pone a prueba la justicia de cada uno y examina el
espíritu de los hombres, verificando si los sanos sirven a los enfermos, si los
parientes se aman sinceramente, si los señores tienen piedad de los siervos
enfermos, si los médicos no abandonan a los enfermos que imploran». [38] La tradición cristiana de visitar a los
enfermos, de lavar sus heridas, de consolar a los afligidos no se reduce a una
mera obra de filantropía, sino que es una acción eclesial a través de la cual,
en los enfermos, los miembros de la Iglesia «tocan la carne sufriente de
Cristo». [39]
50. En el siglo
XVI, san Juan de Dios, al fundar la Orden Hospitalaria que lleva su nombre,
creó hospitales modelo que acogían a todos, independientemente de su condición
social o económica. Su famosa expresión “¡Haced el bien, hermanos!” se
convirtió en el lema de la caridad activa con los enfermos. Contemporáneamente,
san Camilo de Lelis fundó la Orden de los Ministros de los Enfermos —los
camilos—, asumiendo como misión servir a los enfermos con total dedicación. Su
regla ordena que «cada uno solicite al Señor la gracia de tener un afecto
maternal hacia su prójimo para poderlo servir con todo amor caritativo, en el
alma y el cuerpo; porque deseamos —con la gracia de Dios— servir a todos los
enfermos con el mismo afecto que una madre amorosa suele asistir a su único
hijo enfermo». [40] En hospitales, campos de batalla, prisiones y
calles, los camilos encarnaron la misericordia de Cristo Médico.
51. Cuidando a
los enfermos con cariño maternal, como una madre cuida de su hijo, muchas
mujeres consagradas desempeñaron un papel aún más difundido en la atención
sanitaria de los pobres. Las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, las
Hermanas Hospitalarias, las Pequeñas Siervas de la Divina Providencia y tantas
otras Congregaciones femeninas se convirtieron en una presencia maternal y
discreta en los hospitales, asilos y residencias de ancianos. Llevaban
medicinas, escucha, presencia y, sobre todo, ternura. Construyeron, a menudo
con sus propias manos, estructuras sanitarias en zonas sin asistencia médica.
Enseñaban higiene, atendían partos, medicaban con sabiduría natural y fe
profunda. Sus casas se convertían en oasis de dignidad donde nadie era excluido.
El toque de la compasión era el primer remedio. Santa Luisa de Marillac
escribía a sus hermanas, las Hijas de la Caridad, recordándoles que habían
«recibido una bendición especial de Dios para servir a los pobres enfermos en
los hospitales». [41]
52. Hoy, ese
legado continúa en los hospitales católicos, los puestos de salud en las
regiones periféricas, las misiones sanitarias en las selvas, los centros de
acogida para toxicómanos y los hospitales de campaña en las zonas de guerra. La
presencia cristiana junto a los enfermos revela que la salvación no es una idea
abstracta, sino una acción concreta. En el gesto de limpiar una herida, la
Iglesia proclama que el Reino de Dios comienza entre los más vulnerables. Y, al
hacerlo, permanece fiel a Aquel que dijo: «Estaba […] enfermo, y me visitaron»
(Mt 25,35.36). Cuando la Iglesia se arrodilla junto a un leproso, a
un niño desnutrido o a un moribundo anónimo, realiza su vocación más profunda:
amar al Señor allí donde Él está más desfigurado.
El cuidado
de los pobres en la vida monástica
53. La vida
monástica, nacida en el silencio de los desiertos, fue desde sus inicios un
testimonio de solidaridad. Los monjes lo dejaban todo —riqueza, prestigio,
familia— no sólo por despreciar las riquezas del mundo — contemptus
mundi—, sino para encontrar, en este despojo radical, al Cristo pobre. San
Basilio Magno, en su Regla, no veía contradicción entre la vida de oración y
recogimiento de los monjes y la acción en favor de los pobres. Para él, la
hospitalidad y el cuidado de los necesitados eran parte integrante de la
espiritualidad monástica, y los monjes, incluso después de haberlo dejado todo
para abrazar la pobreza, debían ayudar a los más pobres con su trabajo, ya que
«para poder socorrer a los necesitados, es evidente que debemos trabajar con diligencia
[...]. Este modo de vida es provechoso no sólo para someter el cuerpo, sino
también por la caridad hacia el prójimo, para que, por medio de nosotros, Dios
provea lo suficiente a los hermanos más débiles». [42]
54. Construyó
en Cesarea, donde era obispo, un lugar conocido como Basilíades, que incluía
alojamientos, hospitales y escuelas para los pobres y los enfermos. El monje,
por lo tanto, no era sólo un asceta, sino un servidor. Basilio demostraba así
que para estar cerca de Dios hay que estar cerca de los pobres. El amor
concreto era criterio de santidad. Orar y cuidar, contemplar y curar, escribir
y acoger: todo era expresión del mismo amor a Cristo.
55. En
Occidente, san Benito de Nursia elaboró una Regla que se convertiría en la
columna vertebral de la espiritualidad monástica europea. En ella, la acogida
de los pobres y los peregrinos ocupa un lugar de honor: «Mostrad sobre todo un
cuidado solícito en la recepción de los pobres y los peregrinos, porque sobre
todo en ellos se recibe a Cristo». [43] No se trataba sólo de palabras: los monasterios
benedictinos fueron, durante siglos, lugares de refugio para viudas, niños
abandonados, peregrinos y mendigos. Para Benito, la vida comunitaria era una
escuela de caridad. El trabajo manual no sólo tenía una función práctica, sino
que también formaba el corazón para el servicio. El compartir entre los monjes,
la atención a los enfermos y la escucha de los más frágiles preparaban para
acoger a Cristo, que llega en la persona del pobre y el extranjero. La hospitalidad
monástica benedictina permanece hasta hoy como signo de una Iglesia que abre
las puertas, que acoge sin preguntar, que cura sin exigir nada a cambio.
56. Los
monasterios benedictinos, con el tiempo, se convirtieron en lugares que
contrastaban la cultura de la exclusión. Los monjes cultivaban la tierra,
producían alimentos, preparaban medicinas y los ofrecían, con sencillez, a los
más necesitados. Su trabajo silencioso fue fermento de una nueva civilización,
donde los pobres no eran un problema que resolver, sino hermanos y hermanas que
acoger. La regla del compartir, del trabajo común y de la asistencia a los
vulnerables estructuraba una economía solidaria, en contraste con la lógica de
la acumulación. El testimonio de los monjes mostraba que la pobreza voluntaria,
lejos de ser miseria, es camino de libertad y comunión. No sólo ayudaban a los
pobres: se hacían cercanos a ellos, hermanos en el mismo Señor. En las celdas y
claustros se formaba una mística de la presencia de Dios en los pequeños.
57. Además de
la asistencia material, los monasterios desempeñaron un papel fundamental en la
formación cultural y espiritual de los más humildes. En tiempos de peste,
guerra o hambre, eran lugares donde el necesitado encontraba pan y remedios,
pero también dignidad y palabra. Allí se educaba a los huérfanos, se formaba a
los aprendices y se instruía a los campesinos en técnicas agrícolas y en la
lectura. El saber se compartía como don y responsabilidad. El abad era a la vez
maestro y padre, y la escuela monástica era un lugar de liberación por la
verdad. Porque, como escribe Juan Casiano, el monje debe caracterizarse por «la
humildad de corazón […], que no conduce a la ciencia que hincha, sino a la que
ilumina por medio de la plenitud de la caridad». [44] Al formar conciencias y transmitir sabiduría,
los monjes contribuyeron a una pedagogía cristiana de inclusión. La cultura,
marcada por la fe, se compartía con sencillez. El saber, cuando está iluminado
por la caridad, se convierte en servicio. De ese modo, la vida monástica se
revelaba como un estilo de santidad y una forma concreta de transformación de
la sociedad.
58. La
tradición monástica enseña, por tanto, que la oración y la caridad, el silencio
y el servicio, las celdas y los hospitales, forman un único tejido espiritual.
El monasterio es lugar de escucha y de acción, de adoración y de compartir. San
Bernardo de Claraval, gran reformador de la Orden Cisterciense, «reclamó con
decisión la necesidad de una vida sobria y moderada, tanto en la mesa como en
la indumentaria y en los edificios monásticos, recomendando la sustentación y
la solicitud por los pobres». [45] Para él, la compasión no era una opción
accesoria, sino el camino real para seguir a Cristo. La vida monástica, por lo
tanto, cuando es fiel a su vocación original, muestra que la Iglesia sólo será
plenamente esposa del Señor cuando sea también hermana de los pobres. El
claustro no es un mero refugio del mundo, sino una escuela en la que se aprende
a servirlo mejor. Allí donde los monjes abrieron sus puertas a los pobres, la
Iglesia reveló con humildad y firmeza que la contemplación no excluye la misericordia,
sino que la exige como su fruto más puro.
Liberar a
los cautivos
59. Desde los
tiempos apostólicos, la Iglesia ha visto en la liberación de los oprimidos un
signo del Reino de Dios. Jesús mismo, al iniciar su misión pública, proclamó:
«El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado por la unción. Él
me envió a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberación a los
cautivos» (Lc 4,18). Los primeros cristianos, incluso en
condiciones precarias, rezaban y asistían a los hermanos y hermanas
encarcelados, como atestiguan los Hechos de los Apóstoles (cf. 12,5; 24,23) y
diversos escritos de los Padres. Esta misión liberadora se prolongó a lo largo
de los siglos mediante acciones concretas, especialmente cuando el drama de la
esclavitud y el cautiverio marcó sociedades enteras.
60. Entre
finales del siglo XII y principios del XIII, cuando muchos cristianos eran
capturados en el Mediterráneo o esclavizados en las guerras, surgieron dos
Órdenes religiosas: la Orden de la Santísima Trinidad, Redención de Cautivos
(trinitarios), fundada por san Juan de Mata y san Félix de Valois, y la Orden
de la Bienaventurada Virgen María de la Merced (mercedarios), fundada por san
Pedro Nolasco con el apoyo de san Raimundo de Peñafort, dominico. Estas
comunidades de consagrados nacieron con el carisma específico de liberar a los
cristianos esclavizados, poniendo a disposición sus bienes [46] y a menudo ofreciendo su propia vida a
cambio. Los trinitarios, con el lema Gloria Tibi Trinitas et captivis
libertas (Gloria a Ti, Trinidad, y a los cautivos libertad), y los
mercedarios, que añaden un cuarto voto [47] a los votos religiosos de pobreza, obediencia y
castidad, dieron testimonio de que la caridad puede ser heroica. La liberación
de los cautivos era expresión del amor trinitario: un Dios que libera no sólo
de la esclavitud espiritual, sino también de la opresión concreta. El gesto de
rescatar de la esclavitud y de la prisión se considera una prolongación del
sacrificio redentor de Cristo, cuya sangre es el precio de nuestro rescate
(cf. 1 Co 6,20).
61. La
espiritualidad original de estas Órdenes estaba profundamente arraigada en la
contemplación de la cruz. Cristo es el Redentor de los cautivos por excelencia,
y la Iglesia, su cuerpo, prolonga este misterio en el tiempo. [48] Los religiosos no veían en el rescate una acción
política o económica, sino un acto casi litúrgico, una ofrenda sacramental de
sí mismos. Muchos entregaron sus propios cuerpos para sustituir a los
prisioneros, cumpliendo literalmente el mandamiento: «No hay amor más grande
que dar la vida por los amigos» ( Jn 15,13). La tradición de
estas Órdenes no cesó. Al contrario, inspiró nuevas formas de acción frente a
las esclavitudes modernas: la trata de personas, el trabajo forzoso, la
explotación sexual, las distintas adicciones. [49] La caridad cristiana, cuando se encarna, se
convierte en liberadora. Y la misión de la Iglesia, cuando es fiel a su Señor,
es siempre proclamar la liberación. Aún en nuestros días, en los que existen
«millones de personas —niños, hombres y mujeres de todas las edades— privados
de su libertad y obligados a vivir en condiciones similares a la
esclavitud», [50] dicha herencia es continuada por estas Órdenes y
por otras Instituciones y Congregaciones que actúan en las periferias urbanas,
las zonas de conflicto y los corredores migratorios. Cuando la Iglesia se
arrodilla para romper las nuevas cadenas que aprisionan a los pobres, se
convierte en signo de la Pascua.
62. No se puede
concluir esta reflexión sobre las personas privadas de libertad sin mencionar a
los reclusos que se encuentran en los distintos centros penitenciarios de
preventivos y de penados. A este respecto, cabe recordar las palabras que el
Papa Francisco dirigió a un grupo de ellos: «Para mí, entrar en una cárcel es
siempre un momento importante, porque la cárcel es un lugar de gran humanidad
[…]. De humanidad probada, a veces fatigada por dificultades, sentimientos de
culpa, juicios, incomprensiones, sufrimientos, pero al mismo tiempo cargada de
fuerza, de deseo de perdón, de deseo de rescate». [51] Este deseo, entre otros, también fue asumido por
las Órdenes redentoras como un servicio preferencial a la Iglesia. Como
proclamaba san Pablo: «Esta es la libertad que nos ha dado Cristo» ( Ga 5,1).
Y esa libertad no es sólo interior: se manifiesta en la historia como amor que
cuida y libera de todas las ataduras.
Testigos de
la pobreza evangélica
63. En el siglo
XIII, ante el crecimiento de las ciudades, la concentración de riquezas y la
aparición de nuevas formas de pobreza, el Espíritu Santo suscitó en la Iglesia
un nuevo tipo de consagración: las Órdenes mendicantes. A diferencia del modelo
monástico estable, los mendicantes adoptaron una vida itinerante, sin
propiedades personales ni comunitarias, confiando plenamente en la Providencia.
No sólo servían a los pobres: se hacían pobres con ellos. Consideraban la
ciudad como un nuevo desierto y a los marginados como nuevos maestros
espirituales. Estas Órdenes, como los franciscanos, los dominicos, los
agustinos y los carmelitas, representaron una revolución evangélica, en la que
el estilo de vida sencillo y pobre se convierte en un signo profético para la
misión, reviviendo la experiencia de la primera comunidad cristiana (cf. Hch 4,32).
El testimonio de los mendicantes desafiaba tanto la opulencia clerical como la
frialdad de la sociedad urbana.
64. San
Francisco de Asís se convirtió en el icono de esta primavera espiritual.
Tomando la pobreza como esposa, quiso imitar al Cristo pobre, desnudo y
crucificado. En su Regla, pide a los hermanos que de «nada se apropien, ni
casa, ni lugar, ni cosa alguna. Y como peregrinos y forasteros en este siglo,
sirviendo al Señor en pobreza y humildad, vayan por limosna confiadamente, y no
deben avergonzarse, porque el Señor se hizo pobre por nosotros en este
mundo». [52] Su vida fue un continuo despojarse: del palacio
al leproso, de la elocuencia al silencio, de la posesión al don total.
Francisco no fundó un servicio social, sino una fraternidad evangélica. Entre
los pobres veía hermanos e imágenes vivas del Señor. Su misión era estar con
ellos, por una solidaridad que superaba las distancias, por un amor compasivo.
Su pobreza era relacional: lo llevaba a hacerse cercano, igual, más aún, menor.
Su santidad brotaba de la convicción de que sólo se recibe verdaderamente a Cristo
en la entrega generosa de sí mismo a los hermanos.
65. Santa Clara
de Asís, inspirada por Francisco, fundó la Orden de las Damas Pobres, más tarde
llamadas clarisas. Su lucha espiritual consistió en mantener fielmente el ideal
de la pobreza radical. Rechazó los privilegios pontificios que podrían garantizar
la seguridad material de su monasterio y, con firmeza, obtuvo del Papa Gregorio
IX el llamado Privilegium Paupertatis, que garantizaba el derecho a
vivir sin poseer ningún bien material. [53] Esta opción expresaba la confianza total en Dios
y la conciencia de que la pobreza voluntaria era una forma de libertad y de
profecía. Clara enseñaba a sus hermanas que Cristo era su única herencia y que
nada debía oscurecer la comunión con Él. Su vida orante y oculta fue un grito
contra la mundanidad y una defensa silenciosa de los pobres y olvidados.
66. Santo
Domingo de Guzmán, contemporáneo de Francisco, fundó la Orden de Predicadores
con otro carisma, pero con la misma radicalidad. Deseaba anunciar el Evangelio
con la autoridad que brota de una vida pobre, convencido de que la Verdad
necesita testigos coherentes. El ejemplo de la pobreza de vida acompañaba la
Palabra predicada. Libres del peso de los bienes terrenos, los frailes
dominicos podían dedicarse mejor a la obra principal, es decir, a la
predicación. Iban a las ciudades, sobre todo a aquellas universitarias, para
enseñar la verdad de Dios. [54] Al depender de los demás, demostraban que la fe
no se impone, sino que se ofrece. Y, al vivir entre los pobres, aprendían la
verdad del Evangelio “desde abajo”, como discípulos del Cristo humillado.
67. Las Órdenes
mendicantes fueron, así, una respuesta viva a la exclusión y la indiferencia.
No propusieron expresamente reformas sociales, sino una conversión personal y
comunitaria a la lógica del Reino. La pobreza, en ellos, no era consecuencia de
la escasez de bienes, sino una elección libre: hacerse pequeños para acoger a
los pequeños. Como dijo Tomás de Celano sobre Francisco: «Se deja ver en él el
primer amador de los pobres, [...] despojándose de sus vestidos, viste con
ellos a los pobres, a quienes, si no todavía de hecho, sí de todo corazón
intenta asemejarse». [55] Los mendicantes se han convertido en un signo de
una Iglesia peregrina, humilde y fraterna, que vive entre los pobres no por
estrategia proselitista, sino por identidad. Enseñan que la Iglesia es luz sólo
cuando se despoja de todo, y que la santidad pasa por un corazón humilde y
volcado en los pequeños.
La Iglesia y
la educación de los pobres
68.
Dirigiéndose a algunos educadores, el Papa Francisco recordó que la educación ha sido siempre una de
las expresiones más altas de la caridad cristiana: «La vuestra es una misión
llena de obstáculos pero también de alegrías. […] Una misión de amor, porque no
se puede enseñar sin amar». [56] En este sentido, desde los primeros tiempos, los
cristianos se dieron cuenta de que el saber libera, dignifica y acerca a la
verdad. Para la Iglesia, enseñar a los pobres era un acto de justicia y de fe.
Inspirada en el ejemplo del Maestro, que enseñaba a la gente las verdades
divinas y humanas, la Iglesia asumió la misión de formar a los niños y a los
jóvenes, especialmente a los más pobres, en la verdad y el amor. Esta misión
tomó forma con la fundación de Congregaciones dedicadas a la educación
popular.
69. En el siglo
XVI, san José de Calasanz, impresionado por la falta de instrucción y formación
de los jóvenes pobres de la ciudad de Roma, en unas salas anejas a la iglesia
de Santa Dorotea en el Trastevere, creó la primera escuela pública popular
gratuita de Europa. Era la simiente de la que después se desarrollaría, no sin
dificultades, la Orden de Clérigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las
Escuelas Pías, llamados escolapios, con el fin de transmitir a los jóvenes «la
ciencia profana, al igual que la sabiduría del Evangelio, enseñándoles a
descubrir en sus acontecimientos personales y en la historia la acción amorosa
de Dios creador y redentor». [57] De hecho, podemos considerar a este valiente
sacerdote como «el verdadero fundador de la escuela católica moderna, que busca
la formación integral del hombre y está abierta a todos». [58] Animado por la misma sensibilidad, en el siglo
XVII san Juan Bautista de La Salle, dándose cuenta de la injusticia causada por
la exclusión de los hijos de obreros y campesinos del sistema educativo de
Francia en aquel tiempo, fundó los Hermanos de las Escuelas Cristianas, con el
ideal de ofrecerles educación gratuita, una sólida formación y un ambiente
fraternal. La Salle veía el aula como un lugar para el desarrollo humano, pero
también para la conversión. Sus escuelas combinaban la oración, el método, la
disciplina y el compartir. Cada niño era considerado un don único de Dios y el
acto de enseñar un servicio al Reino de Dios.
70. Ya en el
siglo XIX, también en Francia, san Marcelino Champagnat fundó el Instituto de
los Hermanos Maristas de las Escuelas, «sensible a las necesidades espirituales
y educativas de su época, especialmente a la ignorancia religiosa y a las
situaciones de abandono que vivía particularmente la juventud», [59] dedicándose de lleno, en una época en la que el
acceso a la educación era todavía privilegio de unos pocos, a la misión de
educar y evangelizar a los niños y jóvenes, sobre todo a los más necesitados.
Con el mismo espíritu, en Turín, san Juan Bosco inició la obra salesiana,
basada en los tres principios del “sistema preventivo” —razón, religión y
amor— [60] y el beato Antonio Rosmini fundó el Instituto de
la Caridad, en el que la “caridad intelectual” —junto con la “material” y, en
la cúspide, la “espiritual-pastoral”— se presentaba como una dimensión
indispensable para cualquier acción caritativa que mirase al bien y al
desarrollo integral de la persona. [61]
71. Muchas
Congregaciones femeninas fueron también protagonistas de esta revolución
pedagógica. Las ursulinas, las monjas de la Orden de la Compañía de María
Nuestra Señora, las Maestras Pías y muchas otras fundadas especialmente en los
siglos XVIII y XIX ocuparon espacios donde el Estado estaba ausente. Crearon
escuelas en pequeños pueblos, en los suburbios y en los barrios obreros. La
educación de las niñas, en particular, se convirtió en una prioridad. Las
religiosas alfabetizaban, evangelizaban, trataban de cuestiones prácticas de la
vida cotidiana, elevaban el espíritu a través del cultivo de las artes y, sobre
todo, formaban conciencias. Su pedagogía era sencilla: cercanía, paciencia,
dulzura. Enseñaban a través de la vida, antes que con palabras. En tiempos de
analfabetismo generalizado y de exclusión estructural, estas mujeres
consagradas eran faros de esperanza. Su misión era formar el corazón, enseñar a
pensar, promover la dignidad. Combinando una vida de piedad y dedicación al
prójimo, combatieron el abandono con la ternura de quien educa en nombre de
Cristo.
72. Para la fe
cristiana, la educación de los pobres no es un favor, sino un deber. Los
pequeños tienen derecho a la sabiduría, como exigencia básica para el
reconocimiento de la dignidad humana. Enseñarles es afirmar su valor, darles
las herramientas para transformar su realidad. La tradición cristiana entiende
que el conocimiento es un don de Dios y una responsabilidad comunitaria. La
educación cristiana forma no sólo profesionales, sino personas abiertas al
bien, a la belleza y a la verdad. Por eso, la escuela católica, cuando es fiel
a su nombre, se convierte en un espacio de inclusión, formación integral y
promoción humana. Así, conjugando fe y cultura, se siembra futuro, se honra la
imagen de Dios y se construye una sociedad mejor.
Acompañar a
los migrantes
73. La
experiencia de la migración acompaña la historia del pueblo de Dios. Abraham
parte sin saber adónde va; Moisés conduce a un pueblo peregrino por el
desierto; María y José huyen con el Niño a Egipto. El mismo Cristo, que «vino a
los suyos, y los suyos no lo recibieron» (Jn 1,11), vivió entre
nosotros como extranjero. Por eso, la Iglesia siempre ha reconocido en los
migrantes una presencia viva del Señor, que en el día del juicio dirá a los que
estén a su derecha: «Estaba de paso, y me alojaron» (Mt 25,35).
74. En el siglo
XIX, cuando millones de europeos emigraban en busca de mejores condiciones de
vida, dos grandes santos se destacaron en la atención pastoral de los
migrantes: san Juan Bautista Scalabrini y santa Francisca Javier Cabrini.
Scalabrini, obispo de Piacenza, fundó los Misioneros de San Carlos para
acompañar a los migrantes en sus comunidades de destino, ofreciéndoles
asistencia espiritual, jurídica y material. Veía en los migrantes destinatarios
de una nueva evangelización, alertando sobre los riesgos de la explotación y la
pérdida de la fe en tierra extranjera. Respondiendo con generosidad al carisma
que el Señor le había concedido, «Scalabrini miraba más allá, miraba hacia el
futuro, hacia un mundo y una Iglesia sin barreras, sin extranjeros». [62] Santa Francisca Cabrini, nacida en Italia y
naturalizada estadounidense, se convirtió en la primera ciudadana de los
Estados Unidos en ser canonizada. Para cumplir su misión de atender a los
emigrantes, cruzó el Atlántico varias veces e «impulsada por una singular
audacia, empezó de la nada la construcción de escuelas, hospitales y orfanatos
para multitud de desheredados que se aventuraban a buscar trabajo en el nuevo
mundo, sin conocer la lengua y sin medios que les permitieran una inserción
digna en la sociedad norteamericana, en la que a menudo eran víctimas de
personas sin escrúpulos. Su corazón materno, que no se resignaba jamás, llegaba
a ellos dondequiera que se encontraran: en los tugurios, en las cárceles y en
las minas». [63] En el Año Santo de 1950, el Papa Pío XII la proclamó patrona de todos los
migrantes. [64]
75. La
tradición de la actividad de la Iglesia con y para los migrantes continúa y hoy
ese servicio se expresa en iniciativas como los centros de acogida para
refugiados, las misiones en las fronteras y los esfuerzos de Cáritas
Internacional y otras instituciones. El Magisterio contemporáneo reafirma
claramente este compromiso. El Papa Francisco recordaba
que la misión de la Iglesia junto a los migrantes y refugiados es aún más
amplia, insistiendo en que «la respuesta al desafío planteado por las
migraciones contemporáneas se puede resumir en cuatro verbos: acoger, proteger,
promover e integrar. Pero estos verbos no se aplican sólo a los migrantes y a
los refugiados. Expresan la misión de la Iglesia en relación a todos los
habitantes de las periferias existenciales, que deben ser acogidos, protegidos,
promovidos e integrados». [65] Y añadía: «Cada ser humano es hijo de Dios. En
él está impresa la imagen de Cristo. Se trata, entonces, de que nosotros seamos
los primeros en verlo y así podamos ayudar a los otros a ver en el emigrante y
en el refugiado no sólo un problema que debe ser afrontado, sino un hermano y
una hermana que deben ser acogidos, respetados y amados, una ocasión que la
Providencia nos ofrece para contribuir a la construcción de una sociedad más
justa, una democracia más plena, un país más solidario, un mundo más fraterno y
una comunidad cristiana más abierta, de acuerdo con el Evangelio». [66] La Iglesia, como madre, camina con los que
caminan. Donde el mundo ve una amenaza, ella ve hijos; donde se levantan muros,
ella construye puentes. Sabe que el anuncio del Evangelio sólo es creíble
cuando se traduce en gestos de cercanía y de acogida; y que en cada migrante
rechazado, es Cristo mismo quien llama a las puertas de la comunidad.
Al lado de
los últimos
76. La santidad
cristiana florece, con frecuencia, en los lugares más olvidados y heridos de la
humanidad. Los más pobres entre los pobres —los que no sólo carecen de bienes,
sino también de voz y de reconocimiento de su dignidad— ocupan un lugar especial
en el corazón de Dios. Son los preferidos del Evangelio, los herederos del
Reino (cf. Lc 6,20). Es en ellos donde Cristo sigue sufriendo
y resucitando. Es en ellos donde la Iglesia redescubre la llamada a mostrar su
realidad más auténtica.
77. Santa
Teresa de Calcuta, canonizada en 2016, se convirtió en un icono universal de la
caridad vivida hasta el extremo en favor de los más indigentes, descartados por
la sociedad. Fundadora de las Misioneras de la Caridad, dedicó su vida a los
moribundos abandonados en las calles de la India. Recogía a los rechazados,
lavaba sus heridas y los acompañaba hasta el momento de la muerte con una
ternura que era oración. Su amor por los más pobres entre los pobres la llevaba
no sólo a atender sus necesidades materiales, sino también a anunciarles la
buena noticia del Evangelio: «Queremos proclamar la buena nueva a los pobres de
que Dios les ama, de que nosotros les amamos, de que ellos son alguien para
nosotros, de que ellos también han sido creados por la misma mano amorosa de
Dios, para amar y ser amados. Nuestros pobres son grandes personas, son
personas muy queribles, no necesitan nuestra lástima y simpatía, necesitan
nuestro amor comprensivo. Necesitan nuestro respeto, necesitan que les tratemos
con dignidad». [67] Todo esto nacía de una profunda espiritualidad
que veía el servicio a los más pobres como fruto de la oración y del amor, que
generan la verdadera paz, como recordaba el Papa Juan Pablo II a los peregrinos que habían acudido a Roma para
su beatificación: «¿Dónde encontró la madre Teresa la fuerza para ponerse
completamente al servicio de los demás? La encontró en la oración y en la
contemplación silenciosa de Jesucristo, de su santo Rostro y de su Sagrado
Corazón. Lo dijo ella misma: “El fruto del silencio es la oración; el fruto de
la oración es la fe; el fruto de la fe es el amor; el fruto del amor es el
servicio; y el fruto del servicio es la paz” [...]. La oración colmó su corazón
de la paz de Cristo y le permitió irradiarla a los demás». [68] Teresa no se consideraba una filántropa ni una
activista, sino esposa de Cristo crucificado, a quien servía con amor total en
los hermanos que sufrían.
78. En Brasil,
santa Dulce de los Pobres, conocida como “el ángel bueno de Bahía”, encarnó el
mismo espíritu evangélico con rasgos brasileños. Refiriéndose a ella y a otras
dos religiosas canonizadas en la misma celebración, el Papa Francisco recordó el amor que profesaban a los más
marginados de la sociedad y afirmó que las nuevas santas «nos muestran que la
vida consagrada es un camino de amor en las periferias existenciales del
mundo». [69] La hermana Dulce enfrentó la precariedad con
creatividad, los obstáculos con ternura, la carencia con fe inquebrantable.
Comenzó acogiendo a enfermos en un gallinero, y desde allí fundó una de las
mayores obras sociales del país. Atendía a miles de personas al día, sin perder
nunca su dulzura. Se hizo pobre con los pobres por amor al sumamente Pobre.
Vivía con poco, rezaba con fervor y servía con alegría. Su fe no la alejaba del
mundo, sino que la sumía aún más profundamente en los dolores de los últimos.
79. Se podría
recordar también a san Benito Menni y las Hermanas Hospitalarias del Sagrado
Corazón de Jesús, junto a las personas con discapacidades; a san Carlos de
Foucauld entre las comunidades del Sahara; a santa Katharine Drexel, junto a
los grupos más desfavorecidos de Norteamérica; a la hermana Emmanuelle con los
recolectores de basura en el barrio de Ezbet El Nakhl, en la ciudad de El
Cairo; y a muchísimos más. Cada uno a su manera descubrió que los más pobres no
son meros objetos de compasión, sino maestros del Evangelio. No se trata de
“llevarles a Dios”, sino de encontrarlo entre ellos. Todos estos ejemplos
enseñan que servir a los pobres no es un gesto de arriba hacia abajo, sino un
encuentro entre iguales, donde Cristo se revela y es adorado. San Juan Pablo II nos recordaba que «en la persona de los pobres
hay una presencia especial [de Cristo], que impone a la Iglesia una opción
preferencial por ellos». [70] Por lo tanto, cuando la Iglesia se inclina hasta
el suelo para cuidar de los pobres, asume su postura más elevada.
Movimientos
populares
80. Debemos
reconocer también que, a lo largo de la historia cristiana, la ayuda a los
pobres y la lucha por sus derechos no han implicado sólo a los individuos, a
algunas familias, a las instituciones o a las comunidades religiosas. Han
existido, y existen, varios movimientos populares, integrados por laicos y
guiados por líderes populares, muchas veces bajo sospecha o incluso
perseguidos. Me refiero a un «conjunto de personas que no caminan como
individuos sino como el entramado de una comunidad de todos y para todos, que
no puede dejar que los más pobres y débiles se queden atrás. […] Los líderes
populares, entonces, son aquellos que tienen la capacidad de incorporar a
todos. […] No les tienen asco ni miedo a los jóvenes lastimados y
crucificados». [71]
81. Estos
líderes populares saben que la solidaridad «también es luchar contra las causas
estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra y
la vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los
destructores efectos del imperio del dinero […]. La solidaridad, entendida en
su sentido más hondo, es un modo de hacer historia y eso es lo que hacen los
movimientos populares». [72] Por esta razón, cuando las distintas
instituciones piensan en las necesidades de los pobres se requiere «que
incluyan a los movimientos populares y animen las estructuras de gobierno
locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energía moral que
surge de la incorporación de los excluidos en la construcción del destino
común». [73] Los movimientos populares, efectivamente, nos
invitan a superar «esa idea de las políticas sociales concebidas como una
política hacia los pobres pero nunca con los
pobres, nunca de los pobres y mucho menos inserta en un
proyecto que reunifique a los pueblos». [74] Si los políticos y los profesionales no los
escuchan, «la democracia se atrofia, se convierte en un nominalismo, una
formalidad, pierde representatividad, se va desencarnando porque deja afuera al
pueblo en su lucha cotidiana por la dignidad, en la construcción de su
destino». [75] Lo mismo se debe decir de las instituciones de
la Iglesia.
CAPÍTULO 4: UNA HISTORIA QUE CONTINÚA
El siglo de
la Doctrina Social de la Iglesia
82. La
aceleración de las transformaciones tecnológicas y sociales de los últimos dos
siglos, llena de trágicas contradicciones, no sólo ha sido sufrida, sino
también afrontada y pensada por los pobres. Los movimientos de trabajadores, de
mujeres y de jóvenes, así como la lucha contra la discriminación racial, han
dado lugar a una nueva conciencia de la dignidad de los marginados. También el
aporte de la Doctrina Social de la Iglesia tiene en sí esta raíz popular que no
se debe olvidar; sería inimaginable su relectura de la revelación cristiana en
las modernas circunstancias sociales, laborales, económicas y culturales sin
los laicos cristianos lidiando con los desafíos de su tiempo. A su lado
trabajaron religiosas y religiosos, testigos de una Iglesia en salida de los
caminos ya recorridos. El cambio de época que estamos afrontando hace hoy aún
más necesaria la continua interacción entre los bautizados y el Magisterio,
entre los ciudadanos y los expertos, entre el pueblo y las instituciones. En
particular, se reconoce nuevamente que la realidad se ve mejor desde los
márgenes y que los pobres son sujetos de una inteligencia específica,
indispensable para la Iglesia y la humanidad.
83. El
Magisterio de los últimos ciento cincuenta años ofrece una auténtica fuente de
enseñanzas referidas a los pobres. De ese modo, los Obispos de Roma se han
hecho voz de nuevas conciencias, tomadas en consideración para el
discernimiento eclesial. Por ejemplo, en la carta encíclicaRerum novarum (1891), León XIII afrontó la cuestión del trabajo, poniendo al
descubierto la situación intolerable de muchos obreros de la industria,
proponiendo la instauración de un orden social justo. Otros pontífices también
se han expresado en esta misma línea. Con la encíclicaMater et Magistra (1961) san Juan XXIII se hizo promotor de una justicia de dimensiones
mundiales: los países ricos no podían permanecer indiferentes ante los países
oprimidos por el hambre y la miseria, sino que estaban llamados a socorrerlos
generosamente con todos sus recursos.
84. El Concilio Vaticano II representa una etapa fundamental en
el discernimiento eclesial en relación a los pobres, a la luz de la Revelación.
Si bien en los documentos preparatorios este tema fue marginal, desde el
radiomensaje del 11 de septiembre de 1962, a un mes de la apertura del
Concilio, san Juan XXIII centró la atención sobre el mismo con palabras
inolvidables: «La Iglesia se presenta como es y como quiere ser, como Iglesia
de todos, en particular como la Iglesia de los pobres». [76] Fue pues el gran trabajo de obispos, teólogos y
expertos preocupados por la renovación de la Iglesia ―con el apoyo del mismo
san Juan XXIII― lo que reorientó el Concilio. Es fundamental la naturaleza
cristocéntrica, es decir, doctrinal y no sólo social, de tal fermento.
Numerosos padres conciliares, en efecto, favorecieron la consolidación de la
conciencia, bien expresada por el cardenal Lercaro en su memorable intervención
del 6 de diciembre de 1962, de que «el misterio de Cristo en la Iglesia es
siempre, pero sobre todo hoy, el misterio de Cristo en los pobres», [77] y de que «no se trata de un tema más, sino que
en cierto sentido es el único tema de todo el Vaticano II». [78] El arzobispo de Bolonia, preparando el texto de
esta intervención, anotaba: «Esta es la hora de los pobres, de los millones de
pobres que están en toda la tierra, esta es la hora del misterio de la Iglesia
madre de los pobres, esta es la hora del misterio de Cristo sobre todo en el
pobre». [79] Se perfilaba de ese modo la necesidad de una
nueva forma eclesial, más sencilla y sobria, que implicase a todo el pueblo de
Dios y a su figura histórica. Una Iglesia más semejante a su Señor que a las
potencias mundanas, dirigida a estimular en toda la humanidad un compromiso
concreto para resolver el gran problema de la pobreza en el mundo.
85. San Pablo VI, con ocasión de la apertura de la segunda sesión del
Concilio, retomó el tema planteado por su predecesor respecto a la Iglesia que
mira con particular interés «a los pobres, a los necesitados, a los afligidos,
a los hambrientos, a los enfermos, a los encarcelados, es decir, mira a toda la
humanidad que sufre y que llora; ésta le pertenece por derecho
evangélico». [80] En la Audiencia general del 11 de noviembre de 1964, subrayó que «el pobre es representante de
Cristo» y, acercando la imagen del Señor en los últimos a la que se manifiesta
en el Papa, afirmó: «La representación de Cristo en el pobre es universal, todo
pobre refleja a Cristo; la del Papa es personal. […] El pobre y Pedro pueden
coincidir, pueden ser la misma persona, revestida de una doble representación:
la de la pobreza y la de la autoridad». [81] De ese modo, el vínculo intrínseco entre la
Iglesia y los pobres era expresado simbólicamente con una original claridad.
86. En la constitución pastoral Gaudium et spes, actualizando la herencia de los Padres de
la Iglesia , el Concilio afirmó con fuerza el destino
universal de los bienes de la tierra y la función social de la propiedad que
deriva de ello: «Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de
todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a
todos […]. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores
que legítimamente posee como exclusivamente suyas, sino también como comunes,
en el sentido de que no le aprovechen a él solamente, sino también a los demás.
Por lo demás, el derecho a poseer una parte de bienes suficiente para sí mismos
y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. […] Quien se halla
en situación de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo
necesario para sí. […] La misma propiedad privada tiene también, por su misma
naturaleza, una índole social, cuyo fundamento reside en el destino común de
los bienes. Cuando esta índole social es descuidada, la propiedad muchas veces
se convierte en ocasión de ambiciones y graves desórdenes». [82] Esta convicción fue impulsada nuevamente
por san Pablo VI en la encíclica Populorum progressio, donde leemos que nadie puede considerarse
autorizado a «reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad
cuando a los demás les falta lo necesario». [83] En su intervención en las Naciones Unidas, el
Papa Montini se presentó como el abogado de los pueblos pobres, [84] solicitando a la comunidad internacional la
edificación de un mundo solidario.
87. Con san Juan Pablo II se consolida, al menos en el ámbito doctrinal,
la relación preferencial de la Iglesia con los pobres. Su magisterio ha
reconocido, en efecto, que la opción por los pobres es una «forma
especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual
da testimonio toda la tradición de la Iglesia». [85] En la encíclica Sollicitudo rei socialis escribe también que hoy, vista la
dimensión mundial que ha adquirido la cuestión social, «este amor preferencial,
con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas
muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados médicos y, sobre
todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de
esta realidad. Ignorarlo significaría parecernos al “rico epulón” que fingía no
conocer al mendigo Lázaro, postrado a su puerta (cf. Lc 16,19-31)». [86] Su enseñanza sobre el trabajo adquiere
importancia cuando queremos pensar en el rol activo de los pobres en la
renovación de la Iglesia y de la sociedad, dejando atrás el paternalismo de la
mera asistencia de sus necesidades inmediatas. En la encíclicaLaborem exercens afirma que «el trabajo humano es una
clave, quizá la clave esencial, de toda la cuestión social». [87]
88. Frente a
las múltiples crisis que han caracterizado el comienzo del tercer milenio, la
lectura de Benedicto XVI se hace más marcadamente política. Así, en
la carta encíclicaCaritas in veritate afirma que «se ama al prójimo tanto
más eficazmente, cuanto más se trabaja por un bien común que responda también a
sus necesidades reales». [88] Además, observa que «el hambre no depende tanto
de la escasez material, cuanto de la insuficiencia de recursos sociales, el más
importante de los cuales es de tipo institucional. Es decir, falta un sistema
de instituciones económicas capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al
agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el punto de vista
nutricional, como de afrontar las exigencias relacionadas con las necesidades
primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales, provocadas por
causas naturales o por la irresponsabilidad política nacional e
internacional». [89]
89. El Papa Francisco ha reconocido cómo, además del magisterio de los
Obispos de Roma, en los últimos decenios se han hecho cada vez más frecuentes
los posicionamientos adoptados por las Conferencias episcopales nacionales y
regionales al respecto. Por ejemplo, él pudo testimoniar en primera persona el
compromiso particular del episcopado latinoamericano al reflexionar sobre la
relación de la Iglesia con los pobres. En el período postconciliar, en casi
todos los países de América Latina se sintió fuertemente la identificación de
la Iglesia con los pobres y la participación activa en su rescate. Fue el
corazón mismo de la Iglesia el que se conmovió ante tanta gente pobre que
sufría desempleo, subempleo, salarios inicuos y estaba obligada a vivir en
condiciones miserables. El martirio de san Óscar Romero, arzobispo de San
Salvador, fue al mismo tiempo un testimonio y una exhortación viva para la
Iglesia. Él sintió como propio el drama de la gran mayoría de sus fieles y los
hizo el centro de su opción pastoral. Las Conferencias del Episcopado
Latinoamericano en Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida constituyen
etapas significativas también para toda la Iglesia. Yo mismo, misionero durante
largos años en Perú, debo mucho a este camino de discernimiento eclesial, que
el Papa Francisco ha
sabido unir sabiamente al de otras Iglesias particulares, especialmente las del
Sur global. Ahora quisiera referirme a dos temas específicos de este magisterio
episcopal.
Estructuras
de pecado que causan pobreza y desigualdades extremas
90. En
Medellín, los obispos se pronunciaron en favor de la opción preferencial
por los pobres: «Cristo nuestro Salvador, no sólo amó a los pobres, sino que
“siendo rico se hizo pobre”, vivió en la pobreza, centró su misión en el
anuncio a los pobres de su liberación y fundó su Iglesia como signo de esa
pobreza entre los hombres. [...] La pobreza de tantos hermanos clama justicia,
solidaridad, testimonio, compromiso, esfuerzo y superación para el cumplimiento
pleno de la misión salvífica encomendada por Cristo». [90] Los obispos afirmaron con fuerza que la Iglesia,
para ser plenamente fiel a su vocación, no sólo debe compartir la condición de
los pobres, sino también ponerse de su lado, comprometiéndose diligentemente en
su promoción integral. La Conferencia de Puebla, ante el agravamiento de la
pobreza en América Latina, confirmó la decisión de Medellín con una opción
franca y profética en favor de los pobres, y calificó las estructuras de
injusticia como “pecado social”.
91. La caridad
es una fuerza que cambia la realidad, una auténtica potencia histórica de
cambio. Es la fuente a la que debe hacer referencia todo compromiso para
«resolver las causas estructurales de la pobreza», [91] y llevarlo a cabo urgentemente. Hago votos, por
lo tanto, para «que crezca el número de políticos capaces de entrar en un
auténtico diálogo que se oriente eficazmente a sanar las raíces profundas y no
la apariencia de los males de nuestro mundo», [92] porque «se trata de escuchar el clamor de
pueblos enteros, de los pueblos más pobres de la tierra». [93]
92. Por lo
tanto, es preciso seguir denunciando la “dictadura de una economía que mata” y
reconocer que «mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente,
las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría
feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía
absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el
derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se
instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma
unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas». [94] Aunque no faltan diferentes teorías que intentan
justificar el estado actual de las cosas, o explicar que la racionalidad
económica nos exige que esperemos a que las fuerzas invisibles del mercado
resuelvan todo, la dignidad de cada persona humana debe ser respetada ahora, no
mañana, y la situación de miseria de muchas personas a quienes esta dignidad se
niega debe ser una llamada constante para nuestra conciencia.
93. En la encíclica Dilexit nos, el Papa Francisco ha
recordado cómo el pecado social toma la forma de “estructura de pecado” en la
sociedad, que «muchas veces […] se inserta en una mentalidad dominante que
considera normal o racional lo que no es más que egoísmo e indiferencia. Este
fenómeno se puede definir “alienación social”». [95] Se vuelve normal ignorar a los pobres y vivir
como si no existieran. Se presenta como elección racional organizar la economía
pidiendo sacrificios al pueblo, para alcanzar ciertos objetivos que interesan a
los poderosos; mientras que a los pobres sólo les quedan promesas de “gotas”
que caerán, hasta que una nueva crisis global los lleve de regreso a la
situación anterior. Es una auténtica alienación aquella que lleva sólo a
encontrar excusas teóricas y no a tratar de resolver hoy los problemas concretos
de los que sufren. Lo decía ya san Juan Pablo II: «Está alienada una sociedad que, en sus formas de
organización social, de producción y consumo, hace más difícil la realización
de esta donación y la formación de esa solidaridad interhumana». [96]
94. Debemos
comprometernos cada vez más para resolver las causas estructurales de la
pobreza. Es una urgencia que «no puede esperar, no sólo por una exigencia
pragmática de obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de
una enfermedad que la vuelve frágil e indigna y que sólo podrá llevarla a
nuevas crisis. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo
deberían pensarse como respuestas pasajeras». [97] La falta de equidad «es raíz de los males
sociales». [98] En efecto, «muchas veces se percibe que, de
hecho, los derechos humanos no son iguales para todos». [99]
95. Resulta que
«en el vigente modelo “exitista” y “privatista” no parece tener sentido
invertir para que los lentos, débiles o menos dotados puedan abrirse camino en
la vida». [100] La pregunta recurrente es siempre la misma: ¿los
menos dotados no son personas humanas? ¿Los débiles no tienen nuestra misma
dignidad? ¿Los que nacieron con menos posibilidades valen menos como seres
humanos, y sólo deben limitarse a sobrevivir? De nuestra respuesta a estos
interrogantes depende el valor de nuestras sociedades y también nuestro futuro.
O reconquistamos nuestra dignidad moral y espiritual, o caemos como en un pozo
de suciedad. Si no nos detenemos a tomar las cosas en serio continuaremos así,
de manera explícita o disimulada, legitimando «el modelo distributivo actual,
donde una minoría se cree con el derecho de consumir en una proporción que
sería imposible generalizar, porque el planeta no podría ni siquiera contener
los residuos de semejante consumo». [101]
96. Entre las
cuestiones estructurales —que no es posible imaginar que se resuelvan de lo
alto y que requieren ser asumidas lo antes posible— está el tema de los
lugares, los espacios, las casas y las ciudades donde los pobres viven y
transitan. Lo sabemos, «¡qué hermosas son las ciudades que superan la
desconfianza enfermiza e integran a los diferentes, y que hacen de esa
integración un nuevo factor de desarrollo! ¡Qué lindas son las ciudades que,
aun en su diseño arquitectónico, están llenas de espacios que conectan,
relacionan, favorecen el reconocimiento del otro!». [102] Al mismo tiempo, «no podemos dejar de considerar
los efectos de la degradación ambiental, del actual modelo de desarrollo y de
la cultura del descarte en la vida de las personas». [103] De hecho, «el deterioro del ambiente y el de la
sociedad afectan de un modo especial a los más débiles del planeta». [104]
97. Por
consiguiente, es responsabilidad de todos los miembros del pueblo de Dios hacer
oír, de diferentes maneras, una voz que despierte, que denuncie y que se
exponga, aun a costo de parecer “estúpidos”. Las estructuras de injusticia
deben ser reconocidas y destruidas con la fuerza del bien, a través de un
cambio de mentalidad, pero también con la ayuda de las ciencias y la técnica,
mediante el desarrollo de políticas eficaces en la transformación de la
sociedad. Siempre debe recordarse que la propuesta del Evangelio no es sólo la
de una relación individual e íntima con el Señor. La propuesta es más amplia:
«es el Reino de Dios (cf. Lc 4,43); se trata de amar a
Dios que reina en el mundo. En la medida en que Él logre reinar entre nosotros,
la vida social será ámbito de fraternidad, de justicia, de paz, de dignidad
para todos. Entonces, tanto el anuncio como la experiencia cristiana tienden a
provocar consecuencias sociales. Buscamos su Reino». [105]
98. En fin, un
documento que al principio no fue bien acogido por algunos, nos ofrece una
reflexión siempre actual: «A los defensores de “la ortodoxia”, se dirige a
veces el reproche de pasividad, de indulgencia o de complicidad culpables
respecto a situaciones de injusticia intolerables y de los regímenes políticos
que las mantienen. La conversión espiritual, la intensidad del amor a Dios y al
prójimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evangélico de los pobres
y de la pobreza, son requeridos a todos, y especialmente a los pastores y a los
responsables. La preocupación por la pureza de la fe ha de ir unida a la
preocupación por aportar, con una vida teologal integral, la respuesta de un
testimonio eficaz de servicio al prójimo, y particularmente al pobre y al
oprimido». [106]
Los pobres
como sujetos
99. Un don
fundamental para el camino de la Iglesia universal está representado por el
discernimiento de la Conferencia de Aparecida, donde los obispos
latinoamericanos explicitaron que la opción preferencial de la Iglesia por los
pobres «está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho
pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza». [107] En el documento se contextualiza la misión en la
actual situación del mundo globalizado, con sus nuevos y dramáticos
desequilibrios, [108] y los obispos, en el mensaje final, escriben:
«Las agudas diferencias entre ricos y pobres nos invitan a trabajar con mayor
empeño en ser discípulos que saben compartir la mesa de la vida, mesa de todos
los hijos e hijas del Padre, mesa abierta, incluyente, en la que no falte
nadie. Por eso reafirmamos nuestra opción preferencial y evangélica por los
pobres». [109]
100. Al mismo
tiempo, el documento —profundizando un tema ya presente en las Conferencias
precedentes del episcopado de América Latina— insiste en la necesidad de
considerar a las comunidades marginadas como sujetos capaces
de crear su propia cultura, más que como objetos de
beneficencia. Esto implica que dichas comunidades tienen el derecho de vivir el
Evangelio, de celebrar y comunicar la fe según los valores presentes en su
cultura. La experiencia de la pobreza les da la capacidad para reconocer
aspectos de la realidad que otros no son capaces de ver, y por esta razón la
sociedad necesita escucharlos. Lo mismo vale para la Iglesia, que debe
valorizar positivamente la manera “popular” que ellos tienen de vivir la fe. Un
hermoso texto del documento final de Aparecida nos ayuda a reflexionar sobre
este punto, para encontrar la actitud correcta: «Sólo la cercanía que nos hace
amigos nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus
legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. [...] Día a día, los
pobres se hacen sujetos de la evangelización y de la promoción humana integral:
educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre parientes y
vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la Iglesia. A
la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor sagrado a los
ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta experiencia
creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos». [110]
101. Todo esto
comporta la presencia de un aspecto en la opción por los pobres que debemos
recordar constantemente: esta opción, en efecto, exige de nuestra parte «una
atención puesta en el otro […]. Esta atención amante es el inicio de una
verdadera preocupación por su persona, a partir de la cual deseo buscar
efectivamente su bien. Esto implica valorar al pobre en su bondad propia, con
su forma de ser, con su cultura, con su modo de vivir la fe. El verdadero amor
siempre es contemplativo, nos permite servir al otro no por necesidad o por
vanidad, sino porque él es bello, más allá de su apariencia. […] Sólo desde
esta cercanía real y cordial podemos acompañarlos adecuadamente en su camino de
liberación». [111] Por esta razón, dirijo un sincero agradecimiento
a todos los que han escogido vivir entre los pobres; es decir, a aquellos que
no van a visitarlos de vez en cuando, sino que viven con ellos y como ellos.
Esta es una opción que debe encontrar lugar entre las formas más altas de vida
evangélica.
102. En esta
perspectiva, aparece claramente la necesidad de que «todos nos dejemos
evangelizar» [112] por los pobres, y que todos reconozcamos «la
misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos». [113] Crecidos en la extrema precariedad, aprendiendo
a sobrevivir en medio de las condiciones más difíciles, confiando en Dios con
la certeza de que nadie más los toma en serio, ayudándose mutuamente en los
momentos más oscuros, los pobres han aprendido muchas cosas que conservan en el
misterio de su corazón. Aquellos entre nosotros que no han experimentado
situaciones similares, de una vida vivida en el límite, seguramente tienen
mucho que recibir de esa fuente de sabiduría que constituye la experiencia de
los pobres. Sólo comparando nuestras quejas con sus sufrimientos y privaciones,
es posible recibir un reproche que nos invite a simplificar nuestra vida.
CAPÍTULO 5: UN DESAFÍO PERMANENTE
103. He
decidido recordar esta bimilenaria historia de atención eclesial a los pobres y
con los pobres para mostrar que ésta forma parte esencial del camino
ininterrumpido de la Iglesia. El cuidado de los pobres forma parte de la gran
Tradición de la Iglesia, como un faro de luz que, desde el Evangelio, ha
iluminado los corazones y los pasos de los cristianos de todos los tiempos. Por
tanto, debemos sentir la urgencia de invitar a todos a sumergirse en este río
de luz y de vida que proviene del reconocimiento de Cristo en el rostro de los
necesitados y de los que sufren. El amor a los pobres es un elemento esencial
de la historia de Dios con nosotros y, desde el corazón de la Iglesia,
prorrumpe como una llamada continua en los corazones de los creyentes, tanto en
las comunidades como en cada uno de los fieles. La Iglesia, en cuanto Cuerpo de
Cristo, siente como su propia “carne” la vida de los pobres, que son parte
privilegiada del pueblo que va en camino. Por esta razón, el amor a los que son
pobres —en cualquier modo en que se manifieste dicha pobreza— es la garantía
evangélica de una Iglesia fiel al corazón de Dios. De hecho, cada renovación
eclesial ha tenido siempre como prioridad la atención preferencial por los
pobres, que se diferencia, tanto en las motivaciones como en el estilo, de las
actividades de cualquier otra organización humanitaria.
104. El
cristiano no puede considerar a los pobres sólo como un problema social; estos
son una “cuestión familiar”, son “de los nuestros”. Nuestra relación con ellos
no se puede reducir a una actividad o a una oficina de la Iglesia. Como enseña
la Conferencia de Aparecida, «se nos pide dedicar tiempo a los pobres,
prestarles una amable atención, escucharlos con interés, acompañarlos en los
momentos más difíciles, eligiéndolos para compartir horas, semanas o años de
nuestra vida, y buscando, desde ellos, la transformación de su situación. No
podemos olvidar que el mismo Jesús lo propuso con su modo de actuar y con sus
palabras». [114]
El buen
samaritano de nuevo
105. La cultura
dominante de los inicios de este milenio instiga a abandonar a los pobres a su
propio destino, a no juzgarlos dignos de atención y mucho menos de aprecio. En
la encíclica Fratelli tutti el Papa Francisco nos
invitaba a reflexionar sobre la parábola del buen samaritano (cf. Lc 10,25-37),
precisamente para profundizar en este punto. En dicha parábola vemos que,
frente a aquel hombre herido y abandonado en el camino, las actitudes de
aquellos que pasan son distintas. Sólo el buen samaritano se ocupa de cuidarlo.
Entonces vuelve la pregunta que interpela a cada uno en primera persona: «¿Con
quién te identificas? Esta pregunta es cruda, directa y determinante. ¿A cuál
de ellos te pareces? Nos hace falta reconocer la tentación que nos circunda de
desentendernos de los demás; especialmente de los más débiles. Digámoslo, hemos
crecido en muchos aspectos, aunque somos analfabetos en acompañar, cuidar y
sostener a los más frágiles y débiles de nuestras sociedades desarrolladas. Nos
acostumbramos a mirar para el costado, a pasar de lado, a ignorar las
situaciones hasta que estas nos golpean directamente». [115]
106. Y nos hace
mucho bien descubrir que aquella escena del buen samaritano se repite también
hoy. Recordemos esta situación de nuestros días: «Cuando encuentro a una
persona durmiendo a la intemperie, en una noche fría, puedo sentir que ese
bulto es un imprevisto que me interrumpe, un delincuente ocioso, un estorbo en
mi camino, un aguijón molesto para mi conciencia, un problema que deben
resolver los políticos, y quizá hasta una basura que ensucia el espacio
público. O puedo reaccionar desde la fe y la caridad, y reconocer en él a un
ser humano con mi misma dignidad, a una creatura infinitamente amada por el
Padre, a una imagen de Dios, a un hermano redimido por Jesucristo. ¡Eso es ser
cristianos! ¿O acaso puede entenderse la santidad al margen de este reconocimiento
vivo de la dignidad de todo ser humano?». [116] ¿Qué hizo el buen samaritano?
107. La
pregunta se vuelve urgente, porque nos ayuda a darnos cuenta de una grave falta
en nuestras sociedades y también en nuestras comunidades cristianas. El hecho
es que muchas formas de indiferencia que hoy encontramos «son signos de un
estilo de vida generalizado, que se manifiesta de diversas maneras, quizás más
sutiles. Además, como todos estamos muy concentrados en nuestras propias
necesidades, ver a alguien sufriendo nos molesta, nos perturba, porque no
queremos perder nuestro tiempo por culpa de los problemas ajenos. Estos son
síntomas de una sociedad enferma, porque busca construirse de espaldas al
dolor. Mejor no caer en esa miseria. Miremos el modelo del buen
samaritano». [117] Las últimas palabras de la parábola evangélica
—«Ve, y procede tú de la misma manera» ( Lc 10,37)— son un
mandamiento que un cristiano debe oír resonar cada día en su corazón.
Un desafío
ineludible para la Iglesia de hoy
108. En una
época particularmente difícil para la Iglesia de Roma, cuando las instituciones
imperiales estaban colapsando bajo la presión de los bárbaros, san Gregorio
Magno amonestaba a sus fieles de este modo: «Todos los días, si lo buscamos,
hallamos a Lázaro, y, aunque no lo busquemos, le tenemos a la vista. Ved que a
todas horas se presentan los pobres y que ahora nos piden ellos, que luego
vendrán como intercesores nuestros. [...] No perdáis el tiempo de la
misericordia; no hagáis caso omiso de los remedios que habéis recibido». [118] No sin valentía, él desafiaba los prejuicios
generalizados hacia los pobres, como los de quienes los consideraban
responsables de su propia miseria: «Cuando veis que algunos pobres hacen
algunas cosas reprensibles: no los despreciéis, no desconfiéis, porque tal vez
la fragua de la pobreza purifica el exceso de alguna maldad pequeñísima que los
mancha». [119] No pocas veces, la riqueza nos vuelve ciegos,
hasta el punto de pensar que nuestra felicidad sólo puede realizarse si
logramos prescindir de los demás. En esto, los pobres pueden ser para nosotros
como maestros silenciosos, devolviendo nuestro orgullo y arrogancia a una justa
humildad.
109. Si es
verdad que los pobres son sostenidos por quienes tienen medios económicos,
también se puede afirmar con certeza lo contrario. Esta es una sorprendente
experiencia corroborada por la misma tradición cristiana y que se vuelve un
verdadero punto de inflexión en nuestra vida personal, cuando caemos en la
cuenta de que justamente los pobres son quienes nos evangelizan. ¿De qué
manera? Los pobres, en el silencio de su misma condición, nos colocan frente a
la realidad de nuestra debilidad. El anciano, por ejemplo, con la debilidad de
su cuerpo, nos recuerda nuestra vulnerabilidad, aun cuando buscamos esconderla
detrás del bienestar o de la apariencia. Además, los pobres nos hacen
reflexionar sobre la precariedad de aquel orgullo agresivo con el que frecuentemente
afrontamos las dificultades de la vida. En esencia, ellos revelan nuestra
fragilidad y el vacío de una vida aparentemente protegida y segura. Al
respecto, volvemos a escuchar estas palabras de san Gregorio Magno: «Nadie,
pues, se cuente seguro diciendo: Ea, yo no robo lo ajeno, sino que disfruto
buenamente de los bienes que he recibido; porque este rico no fue castigado
precisamente por robar lo ajeno, sino porque malamente reservó para sí solo los
bienes que había recibido. También le llevó al infierno esto: el no vivir
temeroso en medio de su felicidad, el hacer servir a su arrogancia los dones
recibidos, el no tener entrañas de caridad». [120]
110. Para
nosotros cristianos, la cuestión de los pobres conduce a lo esencial de nuestra
fe. La opción preferencial por los pobres, es decir, el amor de la Iglesia
hacia ellos, como enseñaba san Juan Pablo II, «es determinante y pertenece a su constante
tradición, la impulsa a dirigirse al mundo en el cual, no obstante el progreso
técnico-económico, la pobreza amenaza con alcanzar formas gigantescas». [121] La realidad es que los pobres para los
cristianos no son una categoría sociológica, sino la misma carne de Cristo. En
efecto, no es suficiente limitarse a enunciar en modo general la doctrina de la
encarnación de Dios; para adentrarse en serio en este misterio, en cambio, es
necesario especificar que el Señor se hace carne, carne que tiene hambre, que
tiene sed, que está enferma, encarcelada. «Una Iglesia pobre para los pobres
empieza con ir hacia la carne de Cristo. Si vamos hacia la carne de Cristo,
comenzamos a entender algo, a entender qué es esta pobreza, la pobreza del
Señor. Y esto no es fácil». [122]
111. El corazón
de la Iglesia, por su misma naturaleza, es solidario con aquellos que son
pobres, excluidos y marginados, con aquellos que son considerados un “descarte”
de la sociedad. Los pobres están en el centro de la Iglesia, porque es desde la
«fe en Cristo hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos, [que]
brota la preocupación por el desarrollo integral de los más abandonados de la
sociedad». [123] En el corazón de cada fiel se encuentra «la
exigencia de escuchar este clamor [que] brota de la misma obra liberadora de la
gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misión reservada
sólo a algunos». [124]
112. A veces se
percibe en algunos movimientos o grupos cristianos la carencia o incluso la
ausencia del compromiso por el bien común de la sociedad y, en particular, por
la defensa y la promoción de los más débiles y desfavorecidos. A este respecto,
es necesario recordar que la religión, especialmente la cristiana, no puede
limitarse al ámbito privado, como si los fieles no tuvieran que preocuparse
también de los problemas relativos a la sociedad civil y de los acontecimientos
que afectan a los ciudadanos. [125]
113. En
realidad, «cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda
subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para
que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, también correrá el
riesgo de la disolución, aunque hable de temas sociales o critique a los
gobiernos. Fácilmente terminará sumida en la mundanidad espiritual, disimulada
con prácticas religiosas, con reuniones infecundas o con discursos
vacíos». [126]
114. No estamos
hablando sólo de la asistencia y del necesario compromiso por la justicia. Los
creyentes deben darse cuenta de otra forma de incoherencia respecto a los
pobres. En verdad, «la peor discriminación que sufren los pobres es la falta de
atención espiritual […]. La opción preferencial por los pobres debe traducirse
principalmente en una atención religiosa privilegiada y prioritaria». [127] No obstante, esta atención espiritual hacia los
pobres es puesta en discusión por ciertos prejuicios, también por parte de
cristianos, porque nos sentimos más a gusto sin los pobres. Hay quienes siguen
diciendo: “Nuestra tarea es rezar y enseñar la verdadera doctrina”. Pero,
desvinculando este aspecto religioso de la promoción integral, agregan que sólo
el gobierno debería encargarse de ellos, o que sería mejor dejarlos en la
miseria, para que aprendan a trabajar. A veces, sin embargo, se asumen criterios
pseudocientíficos para decir que la libertad de mercado traerá espontáneamente
la solución al problema de la pobreza. O incluso, se opta por una pastoral de
las llamadas élites, argumentando que, en vez de perder el tiempo con los
pobres, es mejor ocuparse de los ricos, de los poderosos y de los
profesionales, para que, por medio de ellos, se puedan alcanzar soluciones más
eficaces. Es fácil percibir la mundanidad que se esconde detrás de estas
opiniones; estas nos llevan a observar la realidad con criterios superficiales
y desprovistos de cualquier luz sobrenatural, prefiriendo círculos sociales que
nos tranquilizan o buscando privilegios que nos acomodan.
Aún hoy, dar
115. Es bueno
dedicar una última palabra a la limosna, que hoy no goza de buena fama, a
menudo incluso entre los creyentes. No sólo no se practica, sino que además se
desprecia. Por un lado, confirmo que la ayuda más importante para una persona
pobre es promoverla a tener un buen trabajo, para que pueda ganarse una vida
más acorde a su dignidad, desarrollando sus capacidades y ofreciendo su
esfuerzo personal. El hecho es que «la falta de trabajo es mucho más que la
falta de una fuente de ingresos para poder vivir. El trabajo es también esto,
pero es mucho, mucho más. Trabajando nosotros nos hacemos más persona, nuestra
humanidad florece, los jóvenes se convierten en adultos solamente trabajando.
La Doctrina Social de la Iglesia ha visto siempre el trabajo humano
como participación en la creación que continúa cada día, también gracias a las
manos, a la mente y al corazón de los trabajadores». [128] Por otro lado, si aún no existe esta posibilidad
concreta, no podemos correr el riesgo de dejar a una persona abandonada a su
suerte, sin lo indispensable para vivir dignamente. Y, por tanto, la limosna
sigue siendo un momento necesario de contacto, de encuentro y de identificación
con la situación de los demás.
116. Es
evidente, para quien ama de verdad, que la limosna no exime de sus
responsabilidades a las autoridades competentes, ni elimina el compromiso
organizado de las instituciones, y mucho menos sustituye la lucha legítima por
la justicia. Sin embargo, invita al menos a detenerse y a mirar al pobre a la
cara, a tocarle y compartir con él algo de lo suyo. De cualquier manera, la
limosna, por pequeña que sea, infunde pietas en una vida
social en la que todos se preocupan de su propio interés personal. Dice el
libro de los Proverbios: «El hombre generoso será bendecido, porque comparte su
pan con el pobre» (Pr 22,9).
117. Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento contienen auténticos himnos a la limosna:
«Pero tú sé indulgente con el humilde y no le hagas esperar tu limosna, […] que
el tesoro encerrado en tus graneros sea la limosna, y ella te preservará de
todo mal» (Si 29,8.12). Y Jesús retoma esta enseñanza: «Vendan sus
bienes y denlos como limosna. Háganse bolsas que no se desgasten y acumulen un
tesoro inagotable en el cielo» (Lc 12,33).
118. A san Juan
Crisóstomo se le atribuía esta exhortación: «La limosna es el ala de la
oración; si no le das alas a la oración, no volará». [129] Y san Gregorio Nacianceno concluía una de sus
célebres oraciones con estas palabras: «En verdad, si en algo confiáis en mí,
siervos de Cristo, hermanos y coherederos, mientras llega el momento, visitemos
a Cristo, curemos a Cristo, alimentemos a Cristo, vistamos a Cristo, hospedemos
a Cristo, honremos a Cristo; no sólo en la mesa, como algunos; ni con perfumes,
como María; no sólo en el sepulcro, como José de Arimatea; ni con lo relativo a
la sepultura, como Nicodemo, que amaba a Cristo a medias; ni con oro, incienso
y mirra, como los Magos, anteriores a los mencionados; sino puesto que el Señor
del universo quiere misericordia y no sacrificio […], ofrezcámosle esa
compasión por medio de los necesitados y de los que ahora se encuentran
arrojados por tierra, para que, cuando salgamos de aquí abajo, seamos recibidos
en las moradas eternas». [130]
119. Hay que
alimentar el amor y las convicciones más profundas, y eso se hace con gestos.
Permanecer en el mundo de las ideas y las discusiones, sin gestos personales,
asiduos y sinceros, sería la perdición de nuestros sueños más preciados. Por
esta sencilla razón, como cristianos, no renunciamos a la limosna. Es un gesto
que se puede hacer de diferentes formas, y que podemos intentar hacer de la
manera más eficaz, pero es preciso hacerlo. Y siempre será mejor hacer algo que
no hacer nada. En todo caso nos llegará al corazón. No será la solución a la
pobreza mundial, que hay que buscar con inteligencia, tenacidad y compromiso
social. Pero necesitamos practicar la limosna para tocar la carne sufriente de
los pobres.
120. El amor
cristiano supera cualquier barrera, acerca a los lejanos, reúne a los extraños,
familiariza a los enemigos, atraviesa abismos humanamente insuperables, penetra
en los rincones más ocultos de la sociedad. Por su naturaleza, el amor
cristiano es profético, hace milagros, no tiene límites: es para lo imposible.
El amor es ante todo un modo de concebir la vida, un modo de vivirla. Pues
bien, una Iglesia que no pone límites al amor, que no conoce enemigos a los que
combatir, sino sólo hombres y mujeres a los que amar, es la Iglesia que el
mundo necesita hoy.
121. Ya sea a
través del trabajo que ustedes realizan, o de su compromiso por cambiar las
estructuras sociales injustas, o por medio de esos gestos sencillos de ayuda,
muy cercanos y personales, será posible para aquel pobre sentir que las
palabras de Jesús son para él: «Yo te he amado» (Ap 3,9).
Dado en
Roma, junto a San Pedro, el 4 de octubre, memoria de san Francisco de Asís, del
año 2025, primero de mi Pontificado.
NOTAS
[1] Francisco, Carta enc. Dilexit nos (24 octubre 2024), 170: AAS 116
(2024), 1422.
[2]Ibíd.,
171: AAS 116 (2024), 1422-1423.
[3] Id., Exhort. ap. Gaudete et
exsultate (19
marzo 2018), 96: AAS 110 (2018), 1137.
[4] Francisco, Encuentro con los representantes de los medios de
comunicación(16
marzo 2013): AAS 105 (2013), 381.
[5] J. Bergoglio – A. Skorka, Sobre el cielo y la tierra,
Buenos Aires 2013, 214.
[6] S. Pablo VI, Homilía en la Santa Misa concelebrada durante
la última sesión pública del Concilio Ecuménico Vaticano II (7
diciembre 1965): AAS 58 (1966), 55-56.
[7] Cf. Francisco, Exhort. ap. Evangelii
gaudium (24 noviembre 2013), 187: AAS 105 (2013), 1098.
[8]Ibíd.,
212: AAS 105 (2013), 1108.
[9] Id., Carta. enc. Fratelli tutti (3 octubre
2020), 23: AAS 112
(2020), 977.
[10]Ibíd., 21: AAS 112 (2020), 976.
[11] Consejo de las Comunidades Europeas, Decisión
(85/8/CEE) relativa a una acción comunitaria específica de lucha contra la
pobreza (19 diciembre 1984), art. 1, par. 2: Diario Oficial de
las Comunidades Europeas, N. L 2/24.
[12] Cf. S. Juan Pablo II, Catequesis (27 octubre 1999): L’Osservatore Romano, ed.
semanal en lengua española, 29 octubre 1999, 3.
[13] Francisco, Exhort. ap. Evangelii
gaudium (24 noviembre 2013), 197: AAS 105 (2013), 1102.
[14] Cf. id., Mensaje para la V Jornada Mundial de los Pobres (13
junio 2021),
3: AAS 113 (2021), 691: «Jesús no sólo está de parte de los
pobres, sino que comparte con ellos la misma suerte. Esta es una importante
lección también para sus discípulos de todos los tiempos».
[15] Id., Exhort. ap. Evangelii
gaudium (24 noviembre 2013), 186: AAS 105 (2013), 1098.
[16] Id., Exhort.
ap. Gaudete et exsultate (19 marzo 2018), 95: AAS 110
(2018), 1137.
[17]Ibíd.,
97: AAS 110 (2018), 1137.
[18] Id., Exhort. ap. Evangelii
gaudium (24 noviembre 2013), 194: AAS 105 (2013), 1101.
[19] Francisco, Encuentro con los representantes de los medios de
comunicación (16 marzo 2013): AAS 105 (2013), 381.
[20] Conc. Ecum. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 8.
[21] Francisco, Exhort. ap. Evangelii
gaudium(24
noviembre 2013), 48: AAS 105 (2013), 1040.
[22] En este capítulo propondremos algunos de estos
ejemplos de santidad, que no pretenden ser exhaustivos, sino indicativos del
cuidado de los pobres que siempre ha caracterizado la presencia de la Iglesia
en el mundo. Una reflexión detallada sobre la historia de esta atención
eclesial a los más pobres se encuentra en el libro de V. Paglia, Storia
della povertà, Milán 2014.
[23] Cf. S. Ambrosio, De
officiis ministrorum I, cap. 41, 205-206: CCSL 15,
Turnhout 2000, 76-77; II, cap. 28, 140-143: CCSL 15, 148-149.
[24]Ibíd. II,
cap. 28, 140: CCSL 15, 148.
[25]Ibíd.
[26]Ibíd. II,
cap. 28, 142: CCSL 15, 148.
[27] S. Ignacio de Antioquía, Epistula ad
Smyrnaeos, 6, 2: SCh 10bis, París 2007, 136-138.
[28] S. Policarpo, Epistula ad Philippenses,
6, 1: SCh 10bis, 186.
[29] S. Justino, Apologia prima, 67,
6-7: SCh 507, París 2006, 310.
[30] S. Juan Crisóstomo, Homiliae in Matthaeum,
50, 3: PG 58, París 1862, 508.
[31]Ibíd.,
50, 4: PG 58, 509.
[32] Id., Homilia in Epistula ad
Hebraeos, 11, 3: PG 63, París 1862, 94.
[33] Id., Homilia II De Lazaro, 6: PG 48,
París 1862, 992.
[34] S. Ambrosio, De Nabuthae, 12,
53: CSEL 32/2, Praga-Viena-Leipzig 1897, 498.
[35] S. Agustín, Enarrationes in Psalmos,
125, 12: CSEL 95/3, Viena 2001, 181.
[36] Id., Sermo LXXXVI, 5: CCSL 41Ab,
Turnhout 2019, 411-412.
[37] Pseudoagustín, Sermo CCCLXXXVIII, 2: PL 39,
París 1862, 1700.
[38] S. Cipriano, De mortalitate, 16: CCSL 3A,
Turnhout 1976, 25.
[39] Francisco, Mensaje para la XXX Jornada Mundial del Enfermo (10
diciembre 2021),
3: AAS 114 (2022), 51.
[40] S. Camilo de Lelis, Reglas de la Compañía
de los Ministros de los Enfermos, 27: M. Vanti (ed.), Scritti di
San Camillo de Lellis, Milán 1965, 67.
[41] Sta. Luisa de Marillac, Carta a las
Hermanas Claude Carré y Marie Gaudoin (28 noviembre 1657): E. Charpy
(ed.), Sainte Louise de Marillac. Écrits, París 1983, 576.
[42] S. Basilio Magno, Regulae fusius
tractatae, 37, 1: PG 31, París 1857, 1009 C-D.
[43]Regula Benedicti, 53, 15: SCh 182, París 1972, 614.
[44] S. Juan Casiano, Collationes XIV,
10: CSEL 13, Viena 2004, 410.
[45] Benedicto XVI, Catequesis (21 octubre 2009): L’Osservatore Romano, ed.
semanal en lengua española, 23 octubre 2009, 32.
[46] Cf. Inocencio III, Bula Operante divinae
dispositionis – Regla Primitiva de los Trinitarios (17
diciembre 1198), 2: J. L. Aurrecoechea – A. Moldón (eds.), Fuentes
históricas de la Orden Trinitaria (s. XII-XV), Córdoba 2003, 6-7: «Todos
los bienes, de dondequiera que lícitamente provengan, los dividan en tres
partes iguales; y en la medida en que dos partes sean suficientes, se lleven a
cabo con ellas obras de misericordia, junto con un moderado sustento de sí
mismos y de los que por necesidad están a su servicio. En cambio, la tercera
parte se reserve para la redención de los cautivos a causa de su fe en Cristo».
[47] Cf. Constituciones de la Orden de los
Mercedarios, n. 14: Orden de la Bienaventurada Virgen María de la
Merced, Regla y Constituciones, Roma 2014, 53: «Para cumplir esta
misión, impulsados por la caridad, nos consagramos a Dios con un voto
particular, llamado de Redención, en virtud del cual prometemos dar la vida
como Cristo la dio por nosotros, si fuere necesario, para salvar a los cristianos
que se encuentran en extremo peligro de perder su fe, en las nuevas formas de
cautividad».
[48] Cf. S. Juan Bautista de la Concepción, La
regla de la Orden de la Santísima Trinidad, XX, 1: BAC Maior 60,
Madrid 1999, 90: «Y en esto son los pobres y cautivos semejantes a Cristo, en
quien el mundo arroja sus penas […]. A éstos esta santa Religión de la
Santísima Trinidad llama y convida que vengan a beber del agua del Salvador,
que es decir que, por haberse Cristo puesto en la cruz a ser salud y salvador
de los hombres, ella ha cogido de aquella salud y la quiere dar y repartir a
los pobres y salvar y librar a los cautivos».
[49] Cf. id., El recogimiento interior,
XL, 4: BAC Maior 48, Madrid 1995, 689: «El libre albedrío al
hombre le hace señor y libre entre todas las criaturas, pero ¡ay, buen Dios!,
cuántos más son los que por ese camino son esclavos y cautivos del demonio,
presos y aherrojados de sus pasiones y apetitos desordenados».
[50] Francisco, Mensaje para la XLVIII Jornada Mundial de la Paz (8
diciembre 2014),
3: AAS 107 (2015), 69.
[51] Id., Encuentro con los agentes de la policía penitenciaria,
los detenidos y los voluntarios de la cárcel de Montorio (Verona, 18 de mayo de
2024): AAS 116
(2024), 766.
[52] Honorio III, Bula Solet annuere
– Regla bulada (29 noviembre 1223), cap. VI: SCh 285,
París 1981, 192.
[53] Cf. Gregorio IX, Bula Sicut manifestum
est (17 septiembre 1228), 7: SCh 325, París 1985,
200: «Sicut igitur supplicastis, altissimae paupertatis propositum vestrum
favore apostolico roboramus, auctoritate vobis praesentium indulgentes, ut
recipere possessiones a nullo compelli possitis».
[54] Cf. S. C. Tugwell (ed.), Early
Dominicans. Selected Writings, Mahwah 1982, 16-19.
[55] Tomás de Celano, Vita Secunda – pars
prima, cap. IV, 8: AnalFranc 10, Florencia 1941, 135.
[56] Francisco, Discurso después de la visita a la tumba de don Lorenzo
Milani (Barbiana, 20 de junio de 2017), 2: AAS 109 (2017), 745.
[57] S. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Capítulo General de
los Clérigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías –
Escolapios (5 julio 1997), 2: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española,
11 julio 1997, 2.
[58]Ibíd.
[59] Id., Homilía durante la Santa Misa de canonización (18 abril
1999): AAS 91
(1999), 930.
[60] Cf. id., Carta Iuvenum Patris (31 enero 1988), 9: AAS 80 (1988), 976.
[61] Cf. Francisco, Discurso a los participantes en el Capítulo General del
Instituto de la Caridad – Rosminianos (1 octubre 2018):L’Osservatore Romano, 1-2 octubre 2018, 7.
[62] Id., Homilía durante la Santa Misa de canonización (9
octubre 2022): AAS 114
(2022), 1338.
[63] S. Juan Pablo II, Mensaje a la Congregación de Misioneras del Sagrado
Corazón (31 mayo 2000),
3: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 28 julio
2000, 5.
[64] Cf. Pío XII, Breve ap. Superiore iam aetate (8 septiembre 1950):AAS 43 (1951), 455-456.
[65] Francisco, Mensaje para la CV Jornada Mundial del Migrante y del
Refugiado (27 mayo 2019): AAS 111 (2019), 911.
[66] Id., Mensaje para la C Jornada Mundial del Migrante y del
Refugiado (5 agosto 2013): AAS 105 (2013), 930.
[67] Sta. Teresa de Calcuta, Discurso al
recibir el Premio Nobel de la Paz (Oslo, 10 de diciembre de 1979):
Id., Aimer jusqu’à en avoir mal, Lyon 2017, 19-20.
[68] S. Juan Pablo II, Discurso a los peregrinos venidos a Roma para la
beatificación de la Madre Teresa de Calcuta (20 octubre 2003), 3: L’Osservatore Romano, ed.
semanal en lengua española, 31 octubre 2003, 7.
[69] Francisco, Homilía durante la Santa Misa de canonización (13
octubre 2019): AAS 111
(2019), 1712.
[70] S. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6
enero 2001),
49: AAS 93 (2001), 302.
[71] Francisco, Exhort. ap. Christus
vivit (25 marzo 2019), 231: AAS 111 (2019), 458.
[72] Id., Discurso a los participantes en el Encuentro mundial de
los movimientos populares (28 octubre 2014): AAS 106 (2014), 851-852.
[73]Ibíd.: AAS 106
(2014), 859.
[74] Id., Discurso a los participantes en el Encuentro mundial de
los movimientos populares (5 noviembre 2016): L’Osservatore Romano, ed. semanal en
lengua española, 11 noviembre 2016, 8.
[75]Ibíd.
[76] S. Juan XXIII, Radiomensaje a todos los fieles del mundo un mes antes
de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II (11 septiembre 1962): AAS 54 (1962), 682.
[77] G. Lercaro, Intervención en la XXXV
Congregación general del Concilio Ecuménico Vaticano II (6 diciembre
1962), 2: AS I/IV, 327-328.
[78]Ibíd.,
4: AS I/IV, 329.
[79] Istituto per le Scienze Religiose (ed.), Per
la forza dello Spirito. Discorsi conciliari del Card. Giacomo Lercaro,
Bolonia 1984, 115.
[80] S. Pablo VI, Alocución en la solemne apertura de la segunda sesión
del Concilio Ecuménico Vaticano II (29 septiembre 1963):AAS 55 (1963), 857.
[81] Id., Catequesis (11 noviembre 1964): Insegnamenti di Paolo VI, II
(1964), 984.
[82] Conc. Ecum. Vat. II, Const.
past. Gaudium et spes, 69. 71.
[83] S. Pablo VI, Carta enc. Populorum
progressio(26
marzo 1967), 23: AAS 59 (1967), 269.
[84] Cf. ibíd., 4: AAS 59
(1967), 259.
[85] S. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei
socialis (30 diciembre 1987), 42: AAS 80 (1988), 572.
[86]Ibíd.: AAS 80
(1988), 573.
[87] Id., Carta enc. Laborem exercens
(14 septiembre 1981), 3: AAS 73 (1981), 584.
[88] Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 junio 2009), 7: AAS 101 (2009), 645.
[89]Ibíd.,
27: AAS 101 (2009), 661.
[90] II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, Documento de Medellín (24 octubre 1968), 14,
n. 7: CELAM, Medellín. Conclusiones, Lima 2005, 131-132.
[91] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), 202: AAS 105 (2013), 1105.
[92]Ibíd.,
205: AAS 105 (2013), 1106.
[93]Ibíd.,
190: AAS 105 (2013), 1099.
[94]Ibíd.,
56: AAS 105 (2013), 1043.
[95] Id., Carta enc. Dilexit nos (24
octubre 2024),
183: AAS 116 (2024), 1427.
[96] S. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus
(1 mayo 1991),
41: AAS 83 (1991), 844-845.
[97] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), 202: AAS 105 (2013), 1105.
[98]Ibíd.
[99] Id., Carta enc. Fratelli tutti (3 octubre 2020), 22: AAS 112 (2020), 976.
[100] Id., Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), 209: AAS 105 (2013), 1107.
[101] Id., Carta enc. Laudato si’ (24
mayo 2015),
50: AAS 107 (2015), 866.
[102] Id., Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), 210: AAS 105 (2013), 1107.
[103] Id., Carta enc. Laudato si’ (24
mayo 2015),
43: AAS 107 (2015), 863.
[104]Ibíd.,
48: AAS 107 (2015), 865.
[105] Id., Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), 180: AAS 105 (2013), 1095.
[106] Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre algunos aspectos de la “Teología de
la liberación” (6 agosto 1984), XI, 18: AAS 76 (1984), 907-908.
[107] V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio
2007), n. 392, Bogotá 2007, pp. 179-180. Cf. Benedicto XVI, Discurso en la sesión inaugural de los trabajos de la V
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (13 mayo 2007), 3: AAS 99 (2007), 450.
[108] Cf. V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio
2007), nn. 43-87, pp. 31-47.
[109] Id., Mensaje final (29 mayo
2007), n. 4, Bogotá 2007, p. 275.
[110] Id., Documento de Aparecida (29
junio 2007), n. 398, p. 182.
[111] Francisco, Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013),
199: AAS 105 (2013), 1103-1104.
[112]Ibíd.,
198: AAS 105 (2013), 1103.
[113]Ibíd.
[114] V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio
2007), n. 397, p. 182.
[115] Francisco, Carta enc. Fratelli tutti (3 octubre 2020), 64: AAS 112 (2020), 992.
[116] Id., Exhort. ap. Gaudete et exsultate (19 marzo 2018),
98: AAS 110 (2018), 1137.
[117] Id., Carta enc. Fratelli tutti (3 octubre 2020), 65-66: AAS 112 (2020),
992.
[118] S. Gregorio Magno, Homilía 40,
10: SCh 522, París 2008, 552-554.
[119]Ibíd.,
6: SCh 522, 546.
[120]Ibíd.,
3: SCh 522, 536.
[121] S. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus
(1 mayo 1991), 57: AAS 83
(1991) 862-863.
[122] Francisco, Vigilia de Pentecostés con los movimientos eclesiales
(18 mayo 2013): L’Osservatore
Romano, ed. semanal en lengua española, 24 mayo 2013, 6.
[123] Id., Exhort. ap. Evangelii gaudium
(24 noviembre 2013), 186: AAS 105 (2013), 1098.
[124]Ibíd.,
188: AAS 105 (2013), 1099.
[125] Cf. ibíd., 182-183: AAS 105
(2013), 1096-1097.
[126]Ibíd.,
207: AAS 105 (2013), 1107.
[127]Ibíd.,
200: AAS 105 (2013), 1104.
[128] Id., Discurso en ocasión del encuentro con el mundo del
trabajo en el establecimiento siderúrgico ILVA en Génova (27 mayo 2017):AAS 109 (2017), 613.
[129] Pseudocrisóstomo, Homilia de jejunio et
eleemosyna: PG 48, 1060.
[130] S. Gregorio Nacianceno, Oratio XIV,
40: PG 35, París 1886, 910.
