miércoles, 23 de enero de 2019

No se pierdan los recientes documentos entrados en los diversos portales


ENTRADAS DE DOCUMENTOS, enero de 2019.

He aquí los documentos recién entrados en este blog y sus diversos portales

1.       A continuación: Mensaje del papa Francisco por el 1 de enero de 2019: ‘Paz y Política’. Muy interesante.
2.       Ir a ‘Fe y Política’: Varios Documentos sobre Fe y Política con miras a las elecciones de marzo.
3.       Ir a ‘Actualidad’: Artículos de diciembre.
4.       Ir a ‘Iglesia’: Iglesia en marcha, sobre los actuales acontecimientos eclesiales relevantes.
5.       Ir a ‘Pastoral’: La familia al servicio del Reino, o sea, unas reflexiones para actualizarnos sobre la familia.
6.       Ir a ‘CEBs’: Iglesia, inculturación e interculturalidad: Serie de 6 guías y comentarios.
7.       Ir a ‘Biblia’: El Siervo sufriente en América Latina.
8.       Ir a ‘Jesús’: Encarnación y Encarnaciones de Jesús.
9.       Ir a ‘Français’: Jésus ami des pauvres et de Dieu.
10.   Ir a ‘Espiritualidad’: Espiritualidad laica, por John Spong (Extractos).


Texto papal del 1 de enero 2019 sobre 'Paz y Política', particularmente novedoso


 P A Z   Y   P O L Í T I C A,  Papa  Francisco,  Enero   de  2019.

Resumen y Mensaje papal, Pedro Pierre. Enero de 2019.


CONTENIDO
1ª parte: Resumen del mensaje del papa
1.       Ver: El sentido de la política. Vicios y virtudes
2.       Juzgar: Iluminación bíblica sobre la política
3.       Actuar individual y políticamente
4.       Conclusión: La política al servicio de un gran proyecto de paz.
2ª parte: Texto del mensaje del papa
1.       ‘Paz a esta casa’
2.       El desafío de una buena política
3.       Caridad y virtudes de una buena política
4.       Los vicios de la política
5.       La buena política
6.       No a la guerra ni a la estrategia del miedo
7.       Un gran proyecto de paz


  parte :  Resumen, PR.

 “ LA  POLÍTICA  ES  UNA  FORMA  EMINENTE  DE  LA  CARIDAD ”.

Resumen del Mensaje del Papa Francisco para 1° de enero de 2019.
Se retoma las expresiones del mismo papa.

A.  EL  SENTIDO  DE  LA  POLÍTICA

La buena política respeta y promueve los derechos humanos fundamentales.

1.       SENTIDO DE LA POLÍTICA
a)      La política es un servicio a la comunidad humana:
-          para edificar la ciudadanía y la actividad del hombre.
-          para realizar colectivamente el bien de la ciudad, de la nación, de la humanidad.
b)      La política… se funda en el derecho y el diálogo

2.       VICIOS DE LA POLÍTICA
a)      También están las piedras de la violencia… porque la política se puede convertirse en un instrumento de opresión, marginación e incluso de destrucción.
b)      Principales vicios:
-          Ineptitud personal
-          Distorsiones en el ambiente y en las instituciones
-          Corrupción
-          Negación del derecho
-          Incumplimiento de las normas comunitarias
-          Perpetuarse en el poder
-          Xenofobia y racismo
-          Rechazo al cuidado de la tierra
-          Explotación ilimitada de los recursos naturales
-          Desprecio a los exiliados
-          Proteger intereses personales
-          Los nacionalismos

3.       VIRTUDES DE LA POLÍTICA
a)      La buena política se funda en:
-          El derecho y el diálogo,
-          La participación de los jóvenes,
-          La confianza en el otro,
-          El empeño colectivo por el bien común.
b)      Principales virtudes: la justicia, la equidad, el respeto mutuo, la sinceridad, la honestidad, la fidelidad.

B.  ILUMINACIÓN  SOBRE  LA  POLÍTICA

Volvamos a la fuente y a los puntos de referencia que inspiran la justicia y el derecho.

1. Las ‘bienaventuranzas del político’
-          Bienaventurado el político que tiene una alta consideración y una profunda conciencia de su papel.
-          Bienaventurado el político cuya persona refleja credibilidad.
-          Bienaventurado el político que trabaja por el bien común y no por su propio interés.
-          Bienaventurado el político que permanece fielmente coherente.
-          Bienaventurado el político que realiza la unidad.
-          Bienaventurado el político que está comprometido en llevar a cabo un cambio radical.
-          Bienaventurado el político que sabe escuchar.
-          Bienaventurado el político que no tiene miedo.
2. Marcos 9,35: “Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos”.
3. Lucas 1,50-55: Recurrir al ‘espíritu’ del Magníficat que María canta en nombre de todos los hombres:
-          “Su misericordia llega a sus fieles de generación en generación…
-          Él dispersa a los soberbios de corazón,
-          Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes…” (ver Salmo 72).
4. Lucas 10,5-6: “¡Paz a esta casa!”
-          “… a esta casa”: Las ‘casas’ beneficiadas por el don de la paz son: la familia, la comunidad, el país, el continente, la ‘casa común’, el cosmos.
-          “Paz…”: “Dar la paz está en el centro de la misión de los discípulos de Cristo.

C.  ACTUAR  INDIVIDUAL  Y  COLECTIVAMENTE

‘No es el pan que hace falta, sino la voluntad de compartirlo juntos’
Cada uno puede aportar su propia piedra para la construcción de la casa común.

1. Todo cristiano está llamado a trabajar juntos por el bien de la familia humana
-          Al servicio de los Derechos Humanos y de la paz,
-          Para la edificación de la ciudad de Dios universal,
-          Con incidencia en la organización socio-política,
-          En el compromiso por el bien común.
2. Es deber de cada persona:
-          tomando en serio la política,
-          conociendo el contenido y el valor de la opción que se le presenta.
3. Las autoridades elegidas reciben el mandato de:
-          Servir a su país,
-          Proteger a cuantos viven en él,
-          Trabajar para un futuro digno y justo.

4.  LA  POLÍTICA  AL  SERVICIO  DE  UN  GRAN  PROYECTO  DE  PAZ
Jornada por la paz: 1 de enero.
Nuestras sociedades necesitan artesanos de paz

1. La paz jamás puede reducirse al simple equilibrio de la fuerza y al miedo.
Mantener al otro bajo amenaza significa reducirlo al estado de objeto y negarle la dignidad.
2. La paz es fruto de un gran proyecto político que se funda en:
-          La responsabilidad recíproca y
-          La interdependencia de los seres humanos.
3. La paz se basa en el respeto
-          de cada persona,
-          del derecho,
-          del bien común,
-          de la creación.
4. La paz interior y comunitaria tiene 3 dimensiones inseparables:
-          La paz con nosotros mismos,
-          La paz con el otro,
-          La paz con la creación…


  parte :  Mensaje  del  papa  Francisco

“ LA  BUENA  POLÍTICA  AL  SERVICIO  DE  LA  PAZ ”

En su mensaje, el Santo Padre afirmó que “la política es un vehículo fundamental para edificar la ciudadanía y la actividad del hombre, pero cuando aquellos que se dedican a ella no la viven como un servicio a la comunidad humana, puede convertirse en un instrumento de opresión, marginación e incluso de destrucción”.

A continuación, el texto completo del mensaje del Papa Francisco.

1. “PAZ A ESTA CASA”
Jesús, al enviar a sus discípulos en misión, les dijo: «Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros» (Lucas 10,5-6). Dar la paz está en el centro de la misión de los discípulos de Cristo. Y este ofrecimiento está dirigido a todos los hombres y mujeres que esperan la paz en medio de las tragedias y la violencia de la historia humana.
La “casa” mencionada por Jesús es cada familia, cada comunidad, cada país, cada continente, con sus características propias y con su historia; es sobre todo cada persona, sin distinción ni discriminación. También es nuestra “casa común”: el planeta en el que Dios nos ha colocado para vivir y al que estamos llamados a cuidar con interés.
Por tanto, este es también mi deseo al comienzo del nuevo año: “Paz a esta casa”.

2. EL DESAFÍO DE UNA BUENA POLÍTICA
La paz es como la esperanza de la que habla el poeta Charles Péguy; es como una flor frágil que trata de florecer entre las piedras de la violencia. Sabemos bien que la búsqueda de poder a cualquier precio lleva al abuso y a la injusticia. La política es un vehículo fundamental para edificar la ciudadanía y la actividad del hombre, pero cuando aquellos que se dedican a ella no la viven como un servicio a la comunidad humana, puede convertirse en un instrumento de opresión, marginación e incluso de destrucción.
Dice Jesús: «Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos» (Marcos 9,35). Como subrayaba el Papa san Pablo VI: «Tomar en serio la política en sus diversos niveles -local, regional, nacional y mundial- es afirmar el deber de cada persona, de toda persona, de conocer cuál es el contenido y el valor de la opción que se le presenta y según la cual se busca realizar colectivamente el bien de la ciudad, de la nación, de la humanidad».
En efecto, la función y la responsabilidad política constituyen un desafío permanente para todos los que reciben el mandato de servir a su país, de proteger a cuantos viven en él y de trabajar a fin de crear las condiciones para un futuro digno y justo. La política, si se lleva a cabo en el respeto fundamental de la vida, la libertad y la dignidad de las personas, puede convertirse verdaderamente en una forma eminente de la caridad.

3. CARIDAD Y VIRTUDES HUMANAS para una política al servicio de los derechos humanos y de la paz
El Papa Benedicto XVI recordaba que «todo cristiano está llamado a esta caridad, según su vocación y sus posibilidades de incidir en la pólis (organización en la ciudad) […] El compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la caridad, tiene una valencia superior al compromiso meramente secular y político. […] La acción del hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la familia humana».
Es un programa con el que pueden estar de acuerdo todos los políticos, de cualquier procedencia cultural o religiosa que deseen trabajar juntos por el bien de la familia humana, practicando aquellas virtudes humanas que son la base de una buena acción política: la justicia, la equidad, el respeto mutuo, la sinceridad, la honestidad, la fidelidad.
A este respecto, merece la pena recordar las “bienaventuranzas del político”, propuestas por el cardenal vietnamita François-Xavier Nguyễn Vãn Thuận, fallecido en el año 2002, y que fue un fiel testigo del Evangelio:
1.       “Bienaventurado el político que tiene una alta consideración y una profunda conciencia de su papel.
2.       Bienaventurado el político cuya persona refleja credibilidad.
3.       Bienaventurado el político que trabaja por el bien común y no por su propio interés.
4.       Bienaventurado el político que permanece fielmente coherente.
5.       Bienaventurado el político que realiza la unidad.
6.       Bienaventurado el político que está comprometido en llevar a cabo un cambio radical.
7.       Bienaventurado el político que sabe escuchar.
8.       Bienaventurado el político que no tiene miedo.”
Cada renovación de las funciones electivas, cada cita electoral, cada etapa de la vida pública es una oportunidad para volver a la fuente y a los puntos de referencia que inspiran la justicia y el derecho. Estamos convencidos de que la buena política está al servicio de la paz; respeta y promueve los derechos humanos fundamentales, que son igualmente deberes recíprocos, de modo que se cree entre las generaciones presentes y futuras un vínculo de confianza y gratitud.

4. LOS VICIOS DE LA POLÍTICA
En la política, desgraciadamente, junto a las virtudes no faltan los vicios, debidos tanto a la ineptitud personal como a distorsiones en el ambiente y en las instituciones. Es evidente para todos que los vicios de la vida política restan credibilidad a los sistemas en los que ella se ejercita, así como a la autoridad, a las decisiones y a las acciones de las personas que se dedican a ella.
Estos vicios, que socavan el ideal de una democracia auténtica, son la vergüenza de la vida pública y ponen en peligro la paz social: la corrupción -en sus múltiples formas de apropiación indebida de bienes públicos o de aprovechamiento de las personas-, la negación del derecho, el incumplimiento de las normas comunitarias, el enriquecimiento ilegal, la justificación del poder mediante la fuerza o con el pretexto arbitrario de la “razón de Estado”, la tendencia a perpetuarse en el poder, la xenofobia y el racismo, el rechazo al cuidado de la Tierra, la explotación ilimitada de los recursos naturales por un beneficio inmediato, el desprecio de los que se han visto obligados a ir al exilio.

5. LA BUENA POLÍTICA promueve la participación de los jóvenes y la confianza en el otro
Cuando el ejercicio del poder político apunta únicamente a proteger los intereses de ciertos individuos privilegiados, el futuro está en peligro y los jóvenes pueden sentirse tentados por la desconfianza, porque se ven condenados a quedar al margen de la sociedad, sin la posibilidad de participar en un proyecto para el futuro.
En cambio, cuando la política se traduce, concretamente, en un estímulo de los jóvenes talentos y de las vocaciones que quieren realizarse, la paz se propaga en las conciencias y sobre los rostros. Se llega a una confianza dinámica, que significa “yo confío en ti y creo contigo” en la posibilidad de trabajar juntos por el bien común.
La política favorece la paz si se realiza, por lo tanto, reconociendo los carismas y las capacidades de cada persona. «¿Hay acaso algo más bello que una mano tendida? Esta ha sido querida por Dios para dar y recibir. Dios no la ha querido para que mate (cf. Génesis 4,1ss) o haga sufrir, sino para que cuide y ayude a vivir. Junto con el corazón y la mente, también la mano puede hacerse un instrumento de diálogo».
Cada uno puede aportar su propia piedra para la construcción de la casa común. La auténtica vida política, fundada en el derecho y en un diálogo leal entre los protagonistas, se renueva con la convicción de que cada mujer, cada hombre y cada generación encierran en sí mismos una promesa que puede liberar nuevas energías relacionales, intelectuales, culturales y espirituales.
Una confianza de ese tipo nunca es fácil de realizar porque las relaciones humanas son complejas. En particular, vivimos en estos tiempos en un clima de desconfianza que echa sus raíces en el miedo al otro o al extraño, en la ansiedad de perder beneficios personales y, lamentablemente, se manifiesta también a nivel político, a través de actitudes de clausura o nacionalismos que ponen en cuestión la fraternidad que tanto necesita nuestro mundo globalizado.
Hoy más que nunca, nuestras sociedades necesitan “artesanos de la paz” que puedan ser auténticos mensajeros y testigos de Dios Padre que quiere el bien y la felicidad de la familia humana.

6. NO A LA GUERRA NI A LA ESTRATEGIA DEL MIEDO
Cien años después del fin de la Primera Guerra Mundial, y con el recuerdo de los jóvenes caídos durante aquellos combates y las poblaciones civiles devastadas, conocemos mejor que nunca la terrible enseñanza de las guerras fratricidas, es decir que la paz jamás puede reducirse al simple equilibrio de la fuerza y el miedo.
Mantener al otro bajo amenaza significa reducirlo al estado de objeto y negarle la dignidad. Es la razón por la que reafirmamos que el incremento de la intimidación, así como la proliferación incontrolada de las armas son contrarios a la moral y a la búsqueda de una verdadera concordia. El terror ejercido sobre las personas más vulnerables contribuye al exilio de poblaciones enteras en busca de una tierra de paz.
No son aceptables los discursos políticos que tienden a culpabilizar a los migrantes de todos los males y a privar a los pobres de la esperanza. En cambio, cabe subrayar que la paz se basa en el respeto de cada persona, independientemente de su historia, en el respeto del derecho y del bien común, de la creación que nos ha sido confiada y de la riqueza moral transmitida por las generaciones pasadas.
Asimismo, nuestro pensamiento se dirige de modo particular a los niños que viven en las zonas de conflicto, y a todos los que se esfuerzan para que sus vidas y sus derechos sean protegidos. En el mundo, uno de cada seis niños sufre a causa de la violencia de la guerra y de sus consecuencias, e incluso es reclutado para convertirse en soldado o rehén de grupos armados. El testimonio de cuantos se comprometen en la defensa de la dignidad y el respeto de los niños es sumamente precioso para el futuro de la humanidad.

7. UN GRAN PROYECTO DE PAZ
Celebramos en estos días los setenta años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que fue adoptada después del segundo conflicto mundial. Recordamos a este respecto la observación del Papa san Juan XXIII: «Cuando en un hombre surge la conciencia de los propios derechos, es necesario que aflore también la de las propias obligaciones; de forma que aquel que posee determinados derechos tiene, asimismo, como expresión de su dignidad, la obligación de exigirlos, mientras los demás tienen el deber de reconocerlos y respetarlos».
La paz, en efecto, es fruto de un gran proyecto político que se funda en la responsabilidad recíproca y la interdependencia de los seres humanos, pero es también un desafío que exige ser acogido día tras día. La paz es una conversión del corazón y del alma, y es fácil reconocer tres dimensiones inseparables de esta paz interior y comunitaria:
-          la paz con nosotros mismos, rechazando la intransigencia, la ira, la impaciencia y -como aconsejaba san Francisco de Sales- teniendo “un poco de dulzura consigo mismo”, para ofrecer “un poco de dulzura a los demás”;
-          la paz con el otro: el familiar, el amigo, el extranjero, el pobre, el que sufre...; atreviéndose al encuentro y escuchando el mensaje que lleva consigo;
-          la paz con la creación, redescubriendo la grandeza del don de Dios y la parte de responsabilidad que corresponde a cada uno de nosotros, como habitantes del mundo, ciudadanos y artífices del futuro.
La política de la paz -que conoce bien y se hace cargo de las fragilidades humanas- puede recurrir siempre al espíritu del Magníficat que María, Madre de Cristo salvador y Reina de la paz, canta en nombre de todos los hombres: «Su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes; […] acordándose de la misericordia como lo había prometido a nuestros padres en favor de Abrahán y su descendencia por siempre» (Lucas 1,50-55).


lunes, 24 de diciembre de 2018

Para pensar la Navidad


E N C A R N A C I Ó N    Y   E N C A R N A C I O N E S

Pedro Pierre, Guayaquil, sept. de 2018.


CONTENIDO
Antecedentes e Introducción
1.       Sentido de la palabra ‘encarnación’
2.       Contenido de la ‘encarnación’
3.       Aplicación a nosotros
Anexo. Presentación del libro de John Hick: ‘La metáfora de Dios encarnado’.


ANTECEDENTES

Vulgarización, donde hay mucho que aprender sobre la manera de presentar a Jesús.
1.       Ricardo Arjona, cantante guatemalteco: “Jesús es ‘verbo’, no sustantivo”.
2.       Padre Hugo Vásquez y Almazán, de Guayaquil, fallecido. Villancico por el mismo: “Dios nació entre nosotros”. Es una presentación popular del nacimiento de Jesús.

Concilio
1.       Lumen Gentium 3, 56
2.       Gaudium et Spes 22, 38
3.       De sacra liturgia 102

Libro, que leí hace 10 años (1ª edición), señalado en internet: <Sentido de la encarnación – Encarnación – Española>.
-          John Hick: “El mito de Dios encarnado” Cristología para un tiempo pluralista. (Escrito en 1993). En particular el capítulo 15 que es un resumen con aplicaciones: ‘¿Qué significa esto para las Iglesias?’
-          En Ediciones Abya Yala, Quito. – Colección ‘Tiempo axial’ (unos 19 libros de unos 10 dólares cada uno). Colección patrocinada por ‘Agenda Latinoamericana’: http://servicioskoinonia.org – Colección Tiempo axial: tiempoaxial.org
-          En Anexo va la presentación del libro de John Hick.

Biblia: 2 textos básicos (La Biblia, Latinoamérica).
-          Juan 1,14: “La Palabra se hizo carne, puso su tienda entre nosotros y hemos visto su Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo único”
-          Filipenses 2,6-11: “Él, siendo de condición divina, no se apegó a su igualdad con Dios…”.

I N T R O D U C C I Ó N


-          La palabra ‘encarnación’ abarca no sólo el ámbito cristiano sino el religioso y el humano.
-          Plan del trabajo: 1. Sentido de la palabra. 2. Contenido de las ‘encarnaciones’. 3. Aplicación a nuestro tiempo.


  parte :  SENTIDO,  SIGNIFICADO  Y  ALCANCE  DEL  TÉRMINO  ‘ ENCARNACIÓN ’


Resumen: Ver la realidad de la palabra ‘encarnación’: ¿De qué hablamos? Sentido, significado y alcance de la palabra encarnación.

1.       La palabra ‘encarnación’ viene de ‘carne’: Una realidad espiritual o simbólica se hace humana, se concretiza en ciertas personas y grupos humanos.

2.       En la mayoría de los casos, la palabra ‘encarnación’ se refiere a la venida de Jesús de Nazaret en Palestina, como presencia de Dios entre nosotros.

3.       También se aplica a situaciones humanas
-          Los cristianos ‘encarnamos’ a Dios, el Reino, a Jesús resucitado por nuestra buena manera de vivir individual y colectivamente.
-          Grandes personajes ‘encarnan’ valores humanos y cristianos en la realidad de hoy.
-          Grupos y organizaciones, cristianos o no, ‘encarnan’ también valores del mensaje de Jesús en sus actividades y logros.


  parte :  CONTENIDO  DE  LA  ‘ ENCARNACIÓN ’


Resumen: Iluminar, o sea, aclarar los contenidos de la encarnación tanto al nivel religioso con humano.

A. AL NIVEL RELIGIOSO

1.       En el cristianismo

a)      En el catolicismo
-          Se afirma que el Hijo de Dios se hizo hombre en Jesús de Nazaret. Su misión fue construir el Reino de Dios desde los pobres. El Reino es la construcción de la fraternidad universal en nombre de Dios.
-          Lo particular de Jesús es la ‘salvación’ a partir de la pobreza digna y de los pobres: Esa es su Buena Noticia. Jesús es presentado como la encarnación de Dios para el Reino, o sea, para la liberación porque la situación en Palestina iba contra el proyecto de Dios. Es la apuesta de Dios por un mundo mejor: hace la opción desde los pobres. Vamos a conocer a través de Jesús cómo se puede superar el mal, tal como lo proclama en Nazaret (Lucas 4,18).
-          Juan 1,14: “La Palabra se hizo carne, puso su tienda entre nosotros y hemos visto su Gloria: la Gloria que recibe del Padre el Hijo único”. Me gusta la ‘traducción’ que hace el padre Hugo Vásquez:
“Dios nació entre nosotros, ¡aleluya, aleluya!
/Y es pobre como nosotros, ¡aleluya, Aleluya!/
/Vino a la tierra, puso su carpa, de la Virgen nació./
-          Filipenses 2,6-11: “Él, siendo de condición divina, no se apegó a su igualdad con Dios…”. En este himno hay 2 movimientos: uno descendiente y otro ascendiente.
“Se redujo a nada” con 4 ‘encarnaciones’: servidor, hombre, muerte y muerte en una cruz.
“Dios lo engrandeció” con 4 ‘ascensiones’: por la resurrección, tiene el nombre ‘máximo’ de Señor, el reconocimiento en la tierra y el cielo y es proclamo ‘universalmente’ como tal.
-          La Iglesia católico somos el cuerpo (‘místico’) de Cristo, es decir la continuación de la encarnación y de su proyecto del Reino: eso al nivel colectivo como también individual. El proyecto de Jesús se encarnada más plenamente en nosotros cuando formamos comunidades.
-          John Hick (ver Anexo; aquí breve resumen) tiene una novedosa proposición que nos permita entender mejor la encarnación de Jesús de Nazaret, concibiéndola como ‘metáfora’. Escribe:
Jesús fue, por una parte, especialmente abierto a la presencia divina y, por otra, con un altísimo grado de dignidad humana (pág. 205).
¿Se vio Jesús a sí mismo como Hijo de Dios? (pág. 26).
Sí, Jesús se entendió como profeta del Reino (pág. 202).
Jesús fue ‘divinizado’ cuando empezaron a darle culto. Parece claro que a Jesús no le hubiera gustado que, en vida, le hubieran dado culto.

b)      En las demás Iglesias cristianas
No sé si asumen las mismas posiciones que nosotros… John Hick es teólogo protestante, originario de Inglaterra.

2.       En las religiones indígenas
-          Dios se encarna en todas las religiones: cada una tiene que revelarnos de una manera propia, por una parte, quién es Dios y cuál es su voluntad y, por otra, a quiénes envía para manifestarlo más plenamente.
-          El personaje inca ‘Viracocha’ es visto como enviado (¿encarnación?) de Dios.
-          Los shamanes son ‘profetas, sacerdotes y reyes-pastores’ de su pueblo.

3.       Al nivel humano

a)      Los grandes personajes ‘encarnan’ un proyecto de vida y valores mayores: Son presencias del Reino, del Dios de la Vida, de Jesús resucitado.
-          Mahatma Gandhi ‘encarna’ la no violencia.
-          El cantante portorriqueño Héctor Lavoe ‘encarna’ la salsa… y sus valores.
-          Oscar Romero es la ‘encarnación’ latinoamericana de la opción por los pobres propuesta por Jesús.

b)      Igualmente los grupos humanos, cristianos o no, que trabajan por los valores del Reino, encarnan a Dios: Organizaciones populares, de mujeres, de jóvenes, del medio ambiente, de los derechos humanos… sean cristianos o no.

4.       El medio para la encarnación de Jesús fue María y José
a)      Para hacerse “semejante a los hombres” (Flp. 2,7), Jesús nace por medio de María.
b)      ¿Qué aporta esa mujer pobre, marginada por ser mujer y creyente del proyecto del Reino (Magníficat)? Encarna a Jesús:
-          En una familia pobre del cual José es carpintero.
-          En Nazaret: ‘¿Algo bueno puede salir de Nazaret?’, porque es un pueblo pobre.
-          En Galilea: Región marginal y rebelde.
-          En Palestina: País hebreo con una historia ‘sagrada’, invadido por los romanos.
-          En el Medio Oriente: Cuna de las primeras civilizaciones (habría que ver cómo estaba Abya Yala-Américas en esa época: mayas, aztecas, incas…) y eje de 3 ‘continentes’: Asia, África y Europa.


  parte :  APLICACIÓN  LA  ENCARNACIÓN  A  NOSOTROS   EN  NUESTROS  TIEMPOS


Resumen: Se trata de aplicar la encarnación a nuestra realidad personal, eclesial, religiosa y humana.

A. RESUMIENDO

1.       Encarnarse es entrar en una nueva realidad, es manifestar una novedad personal hasta el extremo (Filipenses).
Se trata de una conversión:
-          Por una parte, hay que dejar cierta realidad personal, despojarse de algo que es bueno por algo mejor.
-          Por otra parte, es hacerse otro, semejante a otro y otros.

2.       La encarnación supone varias etapas, a la manera de Jesús, según Pablo a los Filipenses:
Jesús no solamente se hace hombre:
-          Se hace hombre pobre.
-          Se hace servidor desde los pobres.
-          Propone un Reino de pobres material (Lucas 6,21) y espiritualmente (Mateo 5,3): La pobreza espiritual no es otra cosa que la opción por las causas de los pobres (Puebla, Mensaje).
-          No se aparta de la muerte.
-          Asume la muerte horrible de los pobres: la cruz.

B. APLICACIÓN A NOSOTROS

1.       Individualmente, ser cristiano es:
-          Lograr esta encarnación-conversión a la manera de Jesús.
-          Unirnos en Comunidades para lograrlo más certeramente.
-          Celebrar esta presencia encarnada de Dios, de Jesús, del Reino… en particular en la Eucaristía.

2.       Colectivamente
-          ¿Son conscientes y coherentes de estas exigencias de la encarnación los grupos que se dicen cristianos?
-          Los grupos que conforman la Iglesia de los Pobres son los que testimonian más fuertemente la encarnación de Jesús, de su mensaje, del Reino en la realidad de hoy: Comunidades Eclesiales de Base, Equipos Docentes, Movimientos de Acción Católica (Juventud -Obrera, Estudiantil, Rural- Católica, Acción Católica Adulta)…

3.       Eclesialmente
-          La misión de la Iglesia es hacer presente, hacer acontecer el Reino de Dios en nuestra realidad desde los pobres protagonistas del mismo.
-          ¿Sabemos encarnarnos entre los pobres, vivir y creer a la manera de los pobres?
-          ¿Estamos empeñados a hacer la Iglesia como encarnación de Dios, de Jesús, del Reino?
-          ¿Sabemos celebrar las actuales encarnaciones de Dios, de Jesús, del Reino?

4.       Religiosamente
-          La(s) religión(es) indígena(s), para hablar sólo de ellas, son muy marginadas entre nosotros: a sus cultos no les calificamos como ´religión’, y se están multiplicando en nuestro país.
-          La evangelización de los indígenas, ¿no será primero encarnarnos entre ellos, convertirnos en ‘indígenas’, participar de sus cultos y asumirlos, ser discípulos de sus chamanes? La inculturación es hoy ‘interculturalidad’, o sea, igualdad y enriquecimientos entre todas las religiones, desde las culturas.

5.       Humanamente
-          ¿Integramos organizaciones populares que trabajan por el bien común, la defensa de la vida, de las mujeres, del medio ambiente, de los derechos humanos, de los migrantes, de los desempleados…?
-          Muchas estructuras sociales, económicas, políticas, ideológicas impiden y destruyen la encarnación de Dios, la presencia del Reino. ¿Qué hacemos organizadamente frente a estas situaciones y contra estas estructuras?


Anexo :  PRESENTACIÓN  DEL  CONTENIDO  DEL  LIBRO  DE  JOHN  HICK.

Tomada de la portado del libro (Ed. Abya Yala, Quito, mayo 2004).

                “Si Jesús de Nazaret es Dios encarnado, el cristianismo es la única religión fundada por Dios en persona y, como tal, es incomparablemente superior a todas las demás religiones” (John Hick). Si ello es así, ¿qué posibilidad hay de diálogo entre el cristianismo y las demás religiones? Todos deberían volverse hacia el cristianismo como el destino final de la Humanidad…

John Hick critica este conjunto de ideas:
1.       Jesús no enseñó lo que se convertirá después en el centro del cristianismo.
2.       El dogma tradicional de las 2 naturalezas de Jesús no logró una explicación satisfactoria.
3.       Con él se justificaron grandes males históricos.
4.       La idea de encarnación divina es mejor comprendida como metáfora.
5.       Así entendida, Jesús es en verdad nuestro Señor, que hizo real a Dios entre nosotros.
6.       Es posible un cristianismo no tradicional, como una respuesta diferente a la Realidad trascendente capaz de ayudar mejor a la paz mundial.

Hick propone una “revolución copernicana” en la teología, revolución de la que esta propuesta de reconsideración del dogma cristológico es una de las claves esenciales. Esta es la obra principal de John Hick sobre el tema uno de los principales exponentes de la postura del pluralismo en lo que a la cristología se refiere.”