M U E R T E Y R E S U R R E C C I Ó N D E
L A M I S I Ó N
Frente la
realidad del pluralismo
religioso querido por
Dios
Guayaquil,
revisado junio de 2021. Pedro Pierre.
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
A. CAMBIO DE ÉPOCA
- El fin
de un mundo
-
Fin del 2º
milenario de la era cristiana
-
Fin de la era
agrícola
-
Fin de las
religiones agrícolas
-
Fin de la
religión católica tradicional
- El
amanecer de una nueva tierra
-
Novedades
sociales y culturales
-
Novedades
religiosas y eclesiales
B. MISIÓN SIEMPRE NECESARIA, PERO GRANDEMENTE RENOVADA
- Clarificar
la tarea misionera
-
Utilización de la
violencia
-
Práctica de la
esclavitud
-
Satanización de
las religiones indígenas
- El
ejemplo de Jesús y de los apóstoles
-
Jesús, modelo de
todo misionero
-
Los apóstoles y
discípulos con los no-judíos
- Todas
las religiones necesitamos purificarnos
-
Lo que hay que
dejar de hacer
-
Lo que sí, vamos
a hacer
-
Sí, hay que dar
razón de nuestra fe
CONCLUSIÓN
- La
misión está en todas partes
- La
misión con las otras religiones
- Dios
nos llama a ‘ir mar adentro’
Breve bibliografía
INTRODUCCIÓN
¿Cómo
ser atentos a ‘los signos de los
tiempos’ que hoy son señales y llamados de Dios? Las crisis actuales que
tocan lo más hondo del ser humano, de las sociedades y de las Iglesias y
Religiones, no pueden dejarnos indiferentes… porque nos podemos quedar a la
vereda del camino de la vida, del mundo y de la fe.
Desde
varios años, libros y revistas están replanteando el sentido de la fe, de las
religiones y de las Iglesias. Esto no puede dejar inalterada la manera de
concebir y realizar la misión cristiana de ahora en adelante. Vamos a tratar de
comprender:
-
El cambio de
época que se está dando en los últimos decenios,
-
El sentido de la
crisis que está tocando a todos los niveles de la vida humana,
-
Los
cuestionamientos religiosos y cristianos que esto nos plantea, y, por lo mismo,
-
Los caminos
nuevos que se están abriendo, en particular para la misión.
1ª
parte : CAMBIO DE ÉPOCA O
NUEVA ERA
El
cambio de milenario aparece como más que un cambio de números… Se presenta como
un cambio de época o sea, un cambio de sociedad. De ahí provienen nuestras
dificultades, ya que estamos pisando un terreno desconocido. Durante varios
milenarios no se había dando los cambios que se están produciendo en los 50
últimos años… Estos cambios son el signo de grandes y positivas novedades.
A. EL FIN DE UN MUNDO, o sea de una manera de vivir y
creer.
- El fin
del 2º milenario de la ‘era cristiana’
Primero, notemos que el “calendario
occidental’, que fue fijado con la venida de Jesucristo, es válido sólo para
los países ‘occidentales’ o bajo la influencia del Occidente (Europa, las
Américas, África…). Los musulmanes y los asiáticos tienen sus propios
calendarios.
Este nuevo milenario ocurre en medio de
grandes cambios. Los Indígenas y los Asiáticos hablan no de nuevo milenario,
sino de ‘nueva era’. Por primera vez, estos cambios tienen una dimensión
planetaria. Se dan principalmente por el fenómeno de las comunicaciones. Se
trata no sólo de los transportes que nos permiten viajar rápidamente a
cualquier lugar de nuestro mundo, sino sobre todo de las comunicaciones
electrónicas que permiten al instante hacernos presentes en lugar y con personas
de todo el planeta. Los que más se benefician de esta nueva posibilidad no son
solamente los medios de comunicación, sino sobre todo los banqueros y los
financistas. Estos buscan la manera de hacer un mundo que multiplique sus
ganancias sin preocuparse de los costos para los demás y para la naturaleza.
Esta situación plantea el desafío de una
ética también mundial y no sólo ‘cristiana’, o sea, limitada al ‘Occidente’.
Asistimos al fin de la era cristiana, ya que, cada vez más, el cristianismo
pasa a ser una religión más entre las grandes religiones, en particular entre
las asiáticas.
- El fin
de la era agrícola
La era agrícola está llegando a su fin, después
de 7,000 años de existencia. Esto ya es patente en los países industrializados.
En Francia, por ejemplo, en los últimos 50 años los 40% de su población
agrícola se ha reducida al 4%. En los países de América Latina, y Ecuador en
particular, se está dando el mismo fenómeno. La agricultura tradicional ha
fenecido: ¿Qué va a pasar con la población campesina? Es más, estamos entrando
en la agricultura ‘industrial’ que poco o casi nada tiene que ver con la
agricultura tradicional. Ésta era casi totalmente manual: La generación actual
es la última que la practica así.
Por esta razón todo lo que está ligado a
esta ‘cultura agrícola’ - en particular la religión - está desapareciendo… o
pasa a ser cosa del pasado, historia de ‘tiempos idos’. Por eso también se dan
la ruptura entre una generación a la otra y la dificultad de entenderse entre
padres e hijos.
- El fin
de las ‘religiones agrícolas’
Las grandes religiones actuales nacieron y
se desarrollaron durante esta era agrícola, es decir, en los 7 milenios
pasados. Se fundamentaron en los valores, criterios, mitos y esquemas de la era
agrícola. Por esta razón estas grandes religiones están bastante ligadas a la
naturaleza. Ésta era considerada como la ‘Madre’ cercana que nos alimenta y la
‘Diosa’ omnipotente que, a la vez, nos cobija y nos domina. La tecnología ha
sustituido esta visión. Ahora, no solamente se puede dominar la naturaleza
vegetal, animal y humana, sino que también se la puede modificar genéticamente
y destruirla despiadadamente. Se socava así las bases del conocimiento, las
relaciones con la naturaleza, las bases de la cultura y los fundamentos
simbólicos de las religiones.
Por eso se están dando cambios radicales,
que llegan a la identidad de la cultura actual y de las religiones que se
edificaron sobre esta cultura. No es que la generación actual no es religiosa;
lo es de otra manera. Entonces se da la crisis del catolicismo, que nació con
Abraham hace unos 3,500 años. No se trata de una crisis secundaria, es una
crisis fundamental, o sea de sus fundamentos: Sus bases ‘agrícolas’ ya no
funcionan para la generación actual: No captan su sentido. Pero no por eso
pierde validez la persona y el mensaje de Jesucristo, sino que necesitan ser
traducidos, reexpresados en las categorías de la nueva era en la que estamos
entrando.
- El fin
de la religión católica tradicional
a). La
cristiandad estable. Hasta el
siglo 19, nuestra religión católica no había cambiado mucho desde el tiempo del
emperador romano Constantino (siglo 4º). Más bien buscaba consolidarse como
fortaleza inquebrantable: Crecía geográficamente, confirmaba sus dogmas,
fortalecía su autoridad, soñaba de ser la única religión universal… llegando a
afirmar: ‘¡Fuera de la Iglesia no hay salvación!’ (Concilio Vaticano 1º, 1869).
b). Los primeros cambios. Estos se
dieron con la expulsión de los Protestantes (Lutero, Calvino, Huss) en el siglo
15, que proclamaron
Entonces se empieza a preguntarse cómo fue la realidad
histórica de Jesús. Si el Nuevo Testamento nos transmite las interpretaciones
de unas comunidades cristianas, conocemos cómo entendieron la fe en Jesús, su
seguimiento, el sentido de sus palabras y de su ejemplo. Y se plantan muchas
preguntas sobre el mismo Jesús: ¿Cómo saber cuáles fueron las palabras originales
de Jesús? ¿Cuál fue su pensamiento inicial? ¿Cuáles fueron exactamente sus
orientaciones personales? ¿Cuál era la fe de Jesús? ¿Qué conciencia tenía de sí
mismo?…
c). El
redescubrimiento del Jesús histórico. Este Jesús histórico se descubre durante todo el siglo 20. Y uno se
sorprende de la ausencia de su ministerio público en nuestra primera profesión
de fe: El credo del Concilio de Nicea (325) quedó mudo sobre la vida de Jesús
como ‘Profeta del Reino’… El Concilio Vaticano 2º, al abrir la puerta de la
opción por los pobres, permite escuchar la voz de los cristianos pobres y su
manera de entender
-
Toda
-
El Reino aparece como el eje de todo su
mensaje, de toda su vida y el motivo de su muerte. Citada 122 veces en los
Evangelios, la palabra ‘Reino’ está puesta 99 veces en los labios de Jesús: Es
la palabra que más empleó. Recordemos la más radical: “Busquen primero el Reino
de Dios y su justicia…” (Mateo 6,33).
-
Los portadores y protagonistas naturales del
Reino son los pobres (Lucas 6,21) y ‘los que tienen el espíritu de los pobres’
y optan por su causa (Mateo 5,3). Estos hacen realidad en la historia de hoy el
proyecto de Dios encarnado por Jesús.
-
Jesús antepone la misericordia y la justicia al culto:
Eso es la ‘verdadera y perfecta religión’ afirma el apóstol Santiago (1,27). El
culto está al servicio de la misericordia y la justicia, y las celebra como
signos y anticipación del Reino.
-
La práctica de la
justicia y de la misericordia fue la razón de ser de las primeras comunidades cristianas. Simbolizan su realización en la
fracción del pan, signo y compromiso del compartir y de la igualdad.
-
Jesús inauguró el
Reino, y las primeras Iglesias
cristianas se pusieron a su servicio. “El Reino es lo único absoluto, el resto
es relativo” (Papa Pablo 6º, 1975). Al casarse con el imperio romano
(Constantino, siglo 4),
Frente a toda esta situación, nuestra Iglesia está
invitada a volver a las fuentes de la fe, al proyecto de Jesús, a la cercanía de
los pobres y sus opciones. El desafío es cómo expresar hoy el mensaje tan
original de Jesús, en una fidelidad creativa y comprensible.
B. EL AMANECER DE UNA NUEVA TIERRA
Todo
cambio se prepara y se da en varias etapas… La era agrícola se está terminando
mientras ya está comenzando la nueva era: ‘post-industrial, tecnológica y
post-religiosa…’. Es como el amanecer: La noche deja paso el día poco a poco.
¿Cómo será esta nueva era? Todavía no se sabe, pero ya se están dando novedades
al nivel social y cultural, como también al nivel religioso y eclesial. Por
todas partes, hay grandes críticas y novedosas alternativas contra la
globalización neoliberal que pone en primer lugar las ganancias ilimitadas, sin
control ni responsabilidades sociales o ambientales, a costa de la explotación
de las personas, el saqueo de los bienes comunes y la destrucción inmisericorde
de la naturaleza.
- Novedades sociales y culturales
a). La defensa
de la vida. En los últimos
decenios se han dado grandes manifestaciones y grandes logros a favor de la
vida, tanto de la naturaleza como de los seres humanos.
-
Defensa de la naturaleza: ¡Cuántas organizaciones locales, nacionales,
continentales y mundiales están activas a favor de la protección de la
naturaleza! ¡Cuántas reuniones, cuántos foros, cuantas acciones están creando
una nueva conciencia para la protección de la tierra! Nos estamos acordando de
lo que dijo Dios en el Génesis a propósito de la creación: ‘¡Cultívenla y
cuídenla!’ (2,15).
-
Defensa de los derechos humanos: Después de la 2ª guerra mundial en 1948, se acordó
una carta mundial para el respeto y la promoción de los derechos humanos. Luego
tuvo lugar la declaración de los Derechos de los Pueblos (Argelia, 1976).
Recientemente (2018), en
b). Valorización
de las culturas:
c). Mundialización
de los Foros Sociales: En el año
2001, las organizaciones sociales de los países empobrecidos comenzaron a
auto-convocarse en Brasil (Puerto Alegre), para compartir anualmente sus
experiencias, sus luchas y sus sueños a favor de ‘Otro mundo posible’, con un
éxito creciente cada año más.
d). Manifestaciones
mundiales contra las guerras: Con
la invasión de Irak (2003) por el ejército norteamericano, nunca antes hubo en
todo el mundo y particularmente en Estados Unidos, tantas y tan grandes
manifestaciones de desaprobación.
e). Nuevos
escenarios para América Latina:
Los gobiernos de Venezuela, Brasil, Bolivia, Uruguay, Ecuador, Nicaragua,
Panamá y de alguna manera Argentina y
Chile, con su acercamiento a Cuba, componen un panorama nuevo. Ya está claro
que el neoliberalismo ha fracasado en el continente para reducir la pobreza;
más bien ha acentuado las desigualdades entre ricos y pobres, además del saqueo
de nuestras materias primas y la destrucción del medio ambiente. Las propuestas
venezolanas encuentran cada más eco: Integración e independencia
latinoamericanas. Por eso van haciéndose camino el BANSUR (Banco del Sur), el
ALBA (Alternativa Bolivariana para las Américas, para contrarrestar los
Tratados de Libre Comercio - TLC - promovidos por Estados Unidos), TELESUR
(Televisión Suramericana), UNASUR (Unión de las Naciones Suramericanas)...
2. Novedades
religiosas y eclesiales
-
El gran
acontecimiento del Concilio Vaticano 2º. Tuvo
lugar en Roma de
-
Los
encuentros de oración de los grandes líderes religiosos por la paz. El Papa Juan Pablo 2º inauguró en Asís, Italia
(1986), una serie de encuentros de oraciones por la paz con los líderes de las
grandes religiones mundiales, abriendo así el ecumenismo (limitado a
-
El desafío
del pluralismo religioso. Los
grandes cambios culturales, eclesiales y religiosos nos han abierto los ojos
sobre la riqueza de las demás religiones. Los intercambios han permitido
relegar en el pasado afirmaciones erróneas como ‘¡Fuera de
-
Todas estas novedades tienen un impacto muy
fuerte al interior de las Iglesias cristianas y las obligan a repensar su
teología para responder a los desafíos que se les plantea. ¿Cómo las
estructuras eclesiásticas van a ser más abiertas para permitir una mayor
participación de los seglares, en particular de las mujeres? ¿Cómo se va a
lograr una nueva expresión de los dogmas cristianos para que puedan ser
comprendidos por las nuevas generaciones? ¿Cómo plantearse con entusiasmo y
creatividad una nueva concepción y un nuevo método de misión? Es este último
punto que vamos a desarrollar a continuación.
2ª
parte: MISIÓN SIEMPRE NECESARIA, PERO GRANDEMENTE RENOVADA
No podemos ir a un país sin conocerlo y conocerlo desde
dentro, desde su cultura y su historia. Para conocerlo de verdad y no como
meros turistas, es decir superficialmente, hay que hablar su idioma y, a veces,
sus idiomas. Así podremos fraternizar, dialogar, enriquecernos mutuamente. No
podemos ir a un país a llevarle
El
Concilio Vaticano 2º, al afirmar la presencia de ‘semillas del Verbo’ y de
‘verdades divinas’ en las grandes religiones, nos desafía a saber reconocerlas,
valorarlas y respetarlas. En cuanto a la misión, el Concilio nos abrió un
camino nunca pisado antes, planteándonos nuevos objetivos y nuevo retos.
-
Ya no se va a la
misión primero para ‘convertir a paganos’ ni ‘plantar inmediatamente iglesias’.
-
La misión está al
servicio de la humanización de las personas, la dignidad de los pueblos y el
respeto de su cultura.
-
Si se va a
misionar, es para reconocer la presencia de Dios en estos pueblos,
en estas culturas y en sus religiones, y para hacerla crecer, pero según la
manera de ser de ellos y no según la nuestra.
Todas estas novedades nos obligan, con anticipación,
a:
1. Reconocer nuestras fallas como Iglesia católica en la
tarea misionera, afín de no repetirlas,
2. Profundizar la práctica misionera de Jesús y de sus
apóstoles y
3. Sacar conclusiones que orienten nuestra forma de ser y
actuar, de creer y hablar.
A. CALIFICAR
No se trata aquí de condenar misioneros/as,
congregaciones e Iglesias, porque… hubiéramos actuado de igual manera. Con el
paso del tiempo y el crecimiento de la fe y de las ciencias, podemos criticar palabras,
actuaciones, maneras de proceder que no fueron conformes con la dignidad humana
y al Evangelio. Hay que criticarnos y también pedir perdón tal como lo hizo
varias veces el Papa Juan Pablo 2º, porque hay fallas del pasado a corregir y
no repetir
1. La
utilización de la violencia
-
Se ha hablado
suficientemente, en la evangelización de nuestro continente. de la unión
entre ‘la cruz y la espada’ y
los muertos por resistir a ser bautizados fueron innumerables.
-
Ahora lamentamos
la destrucción
sistemática de gran parte de las culturas existentes en nuestro
continente. Tal vez por esto, el mundo mestizo, identificándose más con su
origen español que con sus raíces indígenas, no ha elaborado todavía su
identidad.
-
Añoramos los templos
religiosos derribados porque fueron catalogados de ‘demoníacos’… y hoy
son los lugares más protegidos y visitados. Añoramos las bibliotecas quemadas,
patrimonio de la humanidad perdido para siempre…
-
Condenamos la imposición
de nuevos idiomas a los pueblos conquistados y nuevos apellidos a las personas
por los distintos países de Europa y todavía unos siguen ‘colonias’ de
metrópolis europeas (Francia, Holanda, Inglaterra…).
Recordemos que, en el Perú, por la visita
del Papa Juan Pablo 2º en 1984, un Indígena, delegado de varios pueblos
nativos, le devolvió
2. La práctica de la esclavitud por parte de las
instituciones religiosas
-
El Papa Juan
Pablo 2º calificó de ‘verdadero holocausto’ la trata de
los Negros –varias decenas de millones en 4 siglos– desde África, vía Europa
hacia nuestro continente: ¡Hasta 70 millones! El terrible ‘triángulo de la
muerte’.
-
Sabemos que, en
Ecuador, unas congregaciones religiosas eran las instituciones que más
esclavos tenían: Los Negros del Chota son una muestra de esta realidad
vergonzosa. Grandes haciendas conservan hoy los cepos de la vergüenza donde se
solía castigar a los Indígenas como animales, hace sólo unos 50 años.
La actual discriminación de los Negros es
un fruto amargo de esta época, que no se ha logrado extirpar del todo. Y la
expresión ‘Pueblo Negro’ es todavía bien poco utilizada entre nosotros,
mientras que el calificativo de ‘negro’ se escucha casi a diario muy
despreciativamente. Demos un solo ejemplo: ‘Aguas negras’, en vez de ‘aguas
servidas’. Y recordemos que el diputado negro asesinado Jaime Hurtado proclamó ¡‘día
negro’ aquel día en que sintió que había logrado lo más grandioso de su
vida!
3. La
satanización de todo lo religioso indígena
-
Esta satanización
fue la justificación de los masacres de pueblos enteros, de las
torturas infligidas a sus representantes, de las violencias destructoras contra
personas y bienes, de la esclavitud secular, de la discriminación… Los
Indígenas eran ‘presos y poseídos’ del diablo del que había que liberarlos,
hasta con la muerte, es decir, el asesinato, para que ‘ganaran la vida eterna’.
¡A qué monstruosidades se llegó!
-
Hoy todavía
llamamos ‘brujos’ a los Indígenas curanderos –conocedores de una
medicina milenaria–, a los shamanes, es decir a los sacerdotes
y sabios de sus religiones.
Pregunta: ¿Por qué no hemos aumentado en
nuestros pesebres la presencia de un 4º mago, representante del continente Abya
Yala? ¿Nos da vergüenza culpable poner a un shamán, a un Indígena? ¡Felizmente
se van multiplicando los pesebres indígenas y son los magos extranjeros
(blanco-europeo, negro-africano y amarillo-asiático) que vienen a visitar al
Niño Dios Indígena! Los tiempos están cambiando… aunque, en los primeros
tiempos de la colonización, el obispo Bartolomé de las Casas, principalmente en
México, estaba abriendo el camino que hoy estamos confirmando y ampliando.
Entre nosotros, Monseñor Leonidas Proaño, obispo de Chimborazo fallecido en
1988, nos ha dejado un testimonio vivo de evangelización ‘inculturada’, es
decir, respetuosa de los Indígenas.
B. EL EJEMPLO DE JESÚS Y DE LOS APÓSTOLES Y DISCÍPULOS
Vamos a darnos cuenta que hay páginas de
1.
Jesús, modelo de todo misionero
Jesús será siempre para nosotros la
referencia fundamental, pero no la única, ya que Dios tiene sus profetas,
sabios y sacerdotes en las demás religiones que el mismo ha deseado y
bendecido.
a). El gran ejemplo de ‘la caminata a Emaús’ (Lucas 24,13-35) que los obispos latinoamericanos,
reunidos en Santo Domingo (República Dominicana, 1992), nos comentaron
novedosamente. Son 4 los pasos de toda misión ‘a la manera de Jesús’.
-
El tiempo de la amistad: Jesús se hace uno más, camina,
se acerca, pregunta, escucha. Se hace amigo y compañero de camino. El primer
paso de la misión es la amistad sincera, discreta y respetuosa.
-
El tiempo de la palabra: Luego Jesús, partiendo de los
conocimientos que tienen los 2 discípulos de
-
El tiempo del compartir: Es la 3ª etapa de la misión.
Compartir no sólo espiritual, sino también material, con el entrar en la casa,
el sentarse a la mesa y el comer juntos. Notemos que es solamente después de la
amistad, la palabra y el compartir que los 2 discípulos reconocieron a Jesús.
La misión es siempre un largo proceso.
-
El tiempo de la celebración: Al regresar a Jerusalén,
los 2 discípulos de Emaús y los apóstoles reunidos cuentan sus experiencias con
el Resucitado y proclaman colectivamente su fe, siendo éstas las 2 bases de
toda celebración. Ese es el 4º paso de la misión.
Que estas 4 etapas guíen todo nuestro
quehacer misionero. Ver Documento de Santo Domingo: Mensaje 14-27.
b). Jesús y la mujer samaritana (Juan 4,19-26)
-
En el pueblo de
Palestina, los Samaritanos eran considerados ‘herejes’ (infieles) por los
Judíos de Jerusalén, a causa de una separación que había ocurrido siglos antes.
“Se sabe que los Judíos no tratan con los Samaritanos” (4,9).
-
Jesús supera esta
realidad de quien es ‘fiel’ y quien es ‘infiel’. La parábola de buen samaritano
es un ejemplo patente (Lucas 10,25): Es el que cumple con la ley y no el
sacerdote ni el levita, pilares de la religión judía.
-
Con la mujer
samaritana, más todavía: Jesús supera toda religión particular: “Los verdaderos
adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad… tal como él mismo los
quiere” (4,23-24).
Tal vez Jesús nos quiere manifestar que lo importante
no es tanto la religión sino la ‘espiritualidad’ y la coherencia de vida (‘la
verdad’ que Jesús resume en ‘la misericordia, la justicia y la fe’ Mateo
23,23). Jesús vino para el Reino y para todos los que buscan vivirlo, para
confirmarles que están haciendo lo que Dios quiere. Entones preguntémonos:
¿Cuál es la mejor manera de vivir el Reino? ¿Qué es lo estricto necesario para
vivir el Reino? ¿Hasta qué punto necesitamos de religiones establecidas, de
instituciones inamovibles, de normas intocables, templos y ministros sagrados?
c). Jesús y la mujer extranjera (Mateo 15,21-28).
-
Aquí Jesús toma
la iniciativa de ir a tierras extranjeras de ‘Tiro y Sidón’. Y se encuentra con
‘una mujer cananea’.
-
Luego de un
diálogo probatorio, Jesús se admira de su fe: ‘¡Mujer, qué grande es tu fe!’
(15,28).
Para Jesús, la fe en Dios no se limita al
pueblo judío, sino que traspasa las fronteras.
2.
Los apóstoles y discípulos con los no-judíos
Vamos a seleccionar sólo 3
acontecimientos: Con Pedro, con Pablo y con el Concilio de Jerusalén, que
tratan todos de la apertura y de la novedad que representa
a). Pedro y Cornelio, el centurión romano (Hechos 10,1-47).
-
Es el Espíritu
que invita a Pedro a ir donde Cornelio, un capitán romano, porque “Dios me ha
manifestado que no hay que llamar profano a ningún hombre ni considerarlo
impuro… Dios no hace diferencia entre las personas. En toda nación mira a con
benevolencia al que teme a Dios y practica la justicia” (10,28,34-35).
-
La novedad que
sigue es ‘cuando el Espíritu Santo bajó sobre todos que escuchaban
Aquí descubrimos que las leyes judías no son
necesariamente válidas para los nojudíoes, y que el Espíritu Santo no limita su
acción a un pueblo específico.
b). El Concilio de Jerusalén (Hechos 15,22-34).
-
Se dio esta
reunión entre apóstoles y discípulos por aclarar si era necesario imponer las
leyes judías a los no judíos que se convertían a Cristo. Pablo era el apóstol
de los nuevos convertidos y no sentía la necesidad de que practiquen leyes
judías.
-
La conclusión de
Llama la atención este reconocimiento que las leyes
son para un pueblo determinado y una comunidad particular y que ese pueblo y
esa comunidad no pueden imponerlas sin más a los demás pueblos y comunidades.
c). Pablo y los Griegos de Atenas (Hechos 17,22-34).
-
Pablo llegaba por
1ª vez al continente europeo. Y había preparado muy bien su discurso: “Veo que
son personas sumamente religiosas” (17,22).
-
Además Pablo
confirma lo que “dijeron algunos poetas suyos: Somos también del linaje de Dios.
En realidad, Dios no está lejos de cada uno de nosotros, pues en él vivimos,
nos movemos y existimos” (15,28).
Podemos
concluir, por una parte, que Dios está cerca de todos los pueblos y, por otra,
que la comunión religiosa con Dios es de todos los pueblos mediante su propia
religión.
C. LAS BASES DE UNA MISIÓN GRANDEMENTE RENOVADA
En los últimos decenios, grandes cambios se están
produciendo en nuestra Iglesia. Los intercambios entre Iglesias y Religiones
obligan a actualizar muchas cosas en nuestra Iglesia, en particular con todo lo
relativo a la misión. Veamos.
- Unas
nuevas afirmaciones son cada vez más aceptadas en
a). Todas las
religiones son ‘reveladas’. Nos
creíamos el ‘único pueblo elegido por Dios’… cómo si fuéramos los mejores, los
únicos privilegiados, tal como pasa cuando desconocemos a los demás e
idolatramos lo nuestro. Dios ama igual a todos los pueblos y a todos se revela
de manera particular, acorde a su historia y cultura. Por consiguiente, los
Libros Sagrados de todas las religiones son ‘Palabra de Dios’; los fundadores y
los profetas de estas religiones son ‘enviados de Dios’, son sus ‘Mesías’.
b). Todas las religiones son ‘verdaderas’.
Es una 1ª consecuencia de la afirmación anterior. Ninguna religión es capaz de
expresar plenamente a Dios. Cada una tiene su talante para describir mejor un
aspecto o unos aspectos de Dios. Dios ha querido esta multiplicidad de
religiones para expresarse más adecuadamente mediante la unión de las verdades
presentes en cada una de las religiones. Nos necesitamos unas a otras para
poder comunicar mejor algo y mucho de Dios, que es más allá todavía de lo que
podemos decir de él en nuestra religión. Juntos podemos entender, expresar,
seguir y celebrar mejor al Dios de los muchos nombres y de los múltiples
caminos.
c). Todas las religiones son ‘salvadoras’.
Es otra consecuencia de las anteriores afirmaciones. Tal vez nos cuesta aceptar
que ‘fuera de
Una conclusión que podemos sacar es la siguiente: Una religión que no
es liberadora material, corporal y espiritualmente, tampoco es ‘revelada,
verdadera y salvadora’. La salvación, como lo recuerda san Mateo (25,31-46: el
juicio final), es no está ligada a la religión, sino a la práctica del amor, y
de un amor que satisface las necesidades más elementales del ser humano. En el
milagro del paralítico sanado, su curación corporal es signo de la curación
espiritual: el perdón de sus pecados (Mateo 9,2-6).
- Todas
las religiones necesitamos purificarnos continuamente
Por Jesucristo,
B. LOS CRITERIOS DE
Hay palabras, actitudes, realizaciones que, en este nuevo
contexto de ‘pluralismo religioso’, no podemos continuar haciendo. El respeto a
otras religiones y culturas, su valoración y el aprender de ellas exigen de
nosotros nuevas actitudes, nuevas palabras y nuevas actuaciones.
- Lo que
hay que dejar de hacer
-
Hay que dejar
de pensar que llevamos a Dios y su Reino a los lugares donde vamos a misionar. Dios está ya presente antes de nuestra llegada y su
Reino es activo en todos los lugares del planeta.
-
No vamos a buscar la conversión de ‘posibles
paganos’… ya que están conociendo a Dios, lo siguen y construyen su Reino
a su manera querida por Dios. Su camino de salvación es su religión. Vamos a
complementar.
-
No vamos a
plantar Iglesias ni instituciones religiosas, porque ya esos pueblos las implantaron, acordes a su
realidad. No caigamos en nuevos colonialismos. Pero sí, vamos a unirnos entre todos
ya que podemos sentirnos aislados y perdidos…
-
No vamos a
ser arrogantes ni prepotentes pensando que somos los mejores o los elegidos, ya que todos los pueblos son elegidos y todas las
religiones son queridas por Dios. Basta ya de violencias, imposiciones,
intolerancia e irrespeto.
-
No condenemos
lo que no entendemos todavía…
Cada religión tiene sus profetas, sus sacerdotes, sus Escrituras Sagradas, sus
‘sacramentos’, sus oraciones, sus cultos… ¡Cuánto tenemos que mirar positivamente
y aprender silenciosamente!
-
No vamos a
vivir en el lujo ni en puestos de poder o de servicios dominadores. Hay que separar bien ‘la espada de la cruz’, la
limosna del compartir: Nos hacemos mendigos de la liberación que hace a todos
protagonistas. ¡Cuántas ONGs (Organizaciones No Gubernamentales) y servicios
cristianos de ‘pastoral social’ no pasan de lo caritativo, desarrollista y
paternalista (o maternalista), porque crean dependencia y dominación y no
participación ni protagonismo!
- Los que
sí vamos a hacer
-
Acoger la
presencia de Dios y discernir el crecimiento de su Reino. Si Dios se está revelando en otras religiones, su
revelación va a ser distinta de la nuestra, porque la historia y la cultura de
estos pueblos son diferentes de las nuestras. Dios se adaptó a su realidad y a
su situación. Y habrá en esas religiones aspectos mejor desarrollados que en la
nuestra. La misión será primero una actitud de escucha, discernimiento,
valoración, acogida.
-
Descubrir los
caminos que Dios ha elegido para estos pueblos para salvarse. Vamos a descubrir que unos caminos de Dios son
parecidos a nosotros -El Reino de Dios es valido para todos -, y a la vez
diferentes, porque los contextos son diferentes. La misión será una tarea de
encarnación para asumir una nueva cultura e identificarnos con los nuevos
caminos que Dios ha abierto para este pueblo. Ayudaremos a los Hindúes a ser
mejores Hindúes, a los Musulmanes a ser menores musulmanes, a los Indígenas a
ser mejores Indígenas… en su propia religión.
-
Fortalecer todo
lo que es defensa de la vida y promoción de la justicia. Vamos a descubrir que las instituciones religiosas de
otros pueblos son adaptadas a sus necesidades y que no podemos traer
instituciones válidas en nuestro país, pero muchas veces inadecuadas en el que
nos encontramos. La misión será colaborar con todo lo que hay de bueno,
verdadero, bello y justo en el pueblo que nos encontramos.
-
Ser humildes
y ‘sencillos como palomas’, pensando que mucho tenemos que hacernos perdonar, porque sabemos que muchas veces la misión ha sido y
sigue siendo violenta, destructora, esclavista, irrespetuosa, discriminadora,
dominadora… La misión será apasionarse por la reconciliación de todos con
todos: “Al entrar en un casa, deséenles la paz” (Mateo 10,12).
-
Ser una
comunidad cristiana viva. Pues,
hay que seguir siendo cristianos en cualquier lugar. Esto sólo se puede
conseguir formando una comunidad viva. Hacia
dentro, se profundizará la fe: ser coherente con el mensaje de Jesús y
celebrar la presencia del Reino. Hacia
fuera, se aprenderá a dialogar respetuosamente, pulir nuestro testimonio,
aportar lo más valido del mensaje de Jesús y trabajar todos juntos por la vida
y la justicia. La misión es vida nueva, juntos y para todos.
-
Optar por la
pobreza, -es decir, una vida sencilla-, y por las causas de los pobres con
quienes nos estamos identificando.
El Reino es liberación dondequiera que estemos: Liberación de las injusticias,
de la maldad, de las estructuras opresoras, de lo que llamamos pecado y que
está a la raíz de toda maldad. La misión es liberación desde los pobres, con
ellos y según ellos, desde una pobreza digna.
-
Releer
-
Rezar las
oraciones y leer las Sagradas Escrituras de los pueblos que nos hospedan. Si toda religión es tanto un camino de Dios hacia ese
pueblo como un camino de ese pueblo hacia Dios, ya tienen sus ministros, sus
‘Biblias’, sus ritos, sus oraciones, sus ‘sacramentos’… La misión será integrar
toda esta riqueza a nuestras expresiones litúrgicas: Rezar con sus oraciones,
celebrar con sus ritos y concelebrar con sus ‘sacerdotes’.
- Sí, hay
que dar razón de nuestra fe en Jesucristo
-
San Pedro decía
en su 1ª carta: “Estén siempre dispuestos para dar una respuesta a quien les
pida dar
razón de su esperanza” (3,14). De la misma manera que descubrimos
nuevos aspectos de Dios y genuinas expresiones religiosas en los demás, también
nosotros tenemos nuestras riquezas culturales y religiosas particulares. Esto
hay que profundizarlo y compartirlo. La misión es ser mejores testigos
cristianos.
-
Jesucristo tiene y tendrá siempre su originalidad. No se trata
de rebajarnos a lo que no somos, sino conocer en profundidad el corazón del
mensaje de Jesús para poder vivirlo, testimoniarlo y exponerlo en toda su
riqueza. La misión es dar testimonio de Jesucristo.
-
Nuestra Iglesia
está al servicio del Reino, tal como Jesús lo expresó, tal como lo
vivieron santos de ayer y de hoy, tal como lo descubrimos en otras culturas y
religiones. Somos Iglesias hermanas y no en competencia. Al acercarnos en la
construcción del Reino, nos iremos acercando mutuamente. La misión está al
servicio del Reino, “lo único absoluto” (Mateo 6,33 y Pablo 6°).
-
Habrá que llegar
también al compartir espiritual y sacramental: Rezar juntos ya es una
experiencia de 2 decenios, con el ejemplo del Papa Juan Pablo 2º. Con las
Iglesias protestantes, ortodoxos y anglicanas, nos estamos acercando
sacramentalmente. Vamos a abrir caminos insospechados que el Espíritu nos
ayudará a andar para la gloria de Dios y el bien de la humanidad. La misión es
celebrar en la pascua del mundo
CONCLUSIÓN
1.
La misión está en todas
partes
Esta nueva visión del encuentro con las religiones nos
invita a emprender muchos cambios
personales y eclesiales.
-
En lo personal: ¿Rezamos oraciones de
otras religiones, visitamos otros lugares de cultos, conocemos otras religiones,
participamos de sus cultos…?
-
En lo pastoral: ¿Qué concepción de
Iglesia, misión, Reino comunicamos en los sacramentos, la catequesis, las
celebraciones?
-
En lo ‘ecuménico’ en sentido amplio: ¿Cómo
valoramos las religiones indígenas y negras, sus ministros, sus cultos, sus
lugares sagrados, sus mitos…?
2.
La misión con los de otra
religión tiene que plantearse claramente
La nueva situación –cambio de época,
mundialización, presencia cercana de muchas religiones, nueva espiritualidad,
nueva ética…– exige nuevas respuestas.
Seamos sabiamente abiertos y fielmente creativos. Mientras el mundo cambia,
nosotros no podemos quedarnos inmóviles y sólo agarrados del pasado, con la
falsa seguridad que “siempre se ha hecho así”… Pues ya no podemos decir que ‘no
sabemos’ lo que está pasando cerca y lejos, en nuestra Iglesia y en otras
religiones.
3.
Dios nos llama a ‘ir mar
adentro’. . .
-
Lejos de la
tierra firme de nuestras seguridades incompletas. Lejos de las relaciones conocidas de amistad, de fe y de lucha. Lejos de nuestra religión ‘tranquila y
tranquilizante’…
-
Cerca de lo
desconocido donde Dios está obrando. Cerca
de aquellos que honran a Dios de otras maneras, tan válidas como la nuestras. Cerca de los que construyen el Reino de
otra modo, pero también ‘como Dios manda’. Cerca
de grandes testimonios de fe, de espiritualidad, de mística, de misericordia y
de justicia…
-
… Para encontrarnos mejor con nosotros mismos,
con los demás, con la naturaleza y con Dios mismo, pero en comunidad, sin frontera
ninguna.
“ ¡ Cuán
digno de todo respeto es ese lugar ! ¡
Es nada menos que una Casa de Dios !
¡ Ésta es
Bibliografía
-
Colección ‘Tiempo
Axial’: ‘Por los muchos caminos de
Dios’: Ya 16 volúmenes impresos (el 1º en 2003) por
-
RIBLA: Revista
Bíblica Latino Americana, ‘Cristianismos
originarios’ números 22 y 29.
-
‘Diálogo intercultural’, Raymond Pannikar. Editorial San Esteban, Salamanca,
1990.
-
Mariano Corbí:
‘El camino interior. Más allá de las formas religiosas’, Ediciones del Bronce,
Barcelona, 2001.
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