L
A S I N O D A L I D A D
DOCUMENTOS SOBRE LA SINODALIDAD de 2021.
Pedro Pierre, Guayaquil. Enero de 2022.
CONTENIDO DEL FOLLETO
1.
La novedad
de la sinodalidad
2.
Los
cambios que exige la sinodalidad
3.
Primera
Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe
4.
La
sinodalidad en la iglesia
5.
Sinodalidad:
rupturas y novedades en América Latina
6.
Tema del
Sínodo 2023: la sinodalidad
7.
‘Comunión,
participación y misión… hacia una iglesia sinodal’ (Completo)
8.
‘Comunión,
participación y misión… hacia una iglesia sinodal’ (Resumen)
Anexos: 1. 2021, el año en que la Sinodalidad dio pasos
definitivos, Luis M. Molino.
2. Sentido del cambio en la
Iglesia, papa Francisco.
LA SINODALIDAD PONE EN
MARCHA UN NUEVO MODELO
DE IGLESIA
CON MIRAS AL
SÍNODO DE 2023
LA SINODALIDAD SEGÚN EL PAPA FRANCISCO, en 2015
“El camino de la sinodalidad es el camino que Dios
espera de la Iglesia del tercer milenio… La sinodalidad, como dimensión
constitutiva de la Iglesia, nos ofrece el marco interpretativo más adecuado
para comprender el mismo ministerio jerárquico… porque la Iglesia no es
otra cosa que el «caminar juntos» de la grey de Dios por los senderos de
la historia que sale al encuentro de Cristo el Señor… en su interior nadie
puede ser «elevado» por encima de los demás.
Al contrario, en la Iglesia es necesario que alguno ‘se abaje’
para ponerse al servicio de los hermanos a lo largo del camino… en esta
Iglesia, como en una pirámide invertida, la cima se encuentra por debajo de la
base.
Por eso, quienes ejercen la autoridad se llaman ‘ministros’:
porque, según el significado originario de la palabra, (los siervos) son los
más pequeños de todos. Cada Obispo, sirviendo al Pueblo de Dios, llega a ser
para la porción de la grey que le ha sido encomendada ‘vicario de Jesús’,
quien en la Última Cena se inclinó para lavar los pies de los apóstoles
(cf. Juan 13,1-15).
Y, en un horizonte semejante, el mismo Sucesor de Pedro es
‘el siervo de los servidores de Dios’ (Marcos 10, 42-45)”.
(Discurso
del papa Francisco, Aula Pablo VI, sábado 17 de octubre de 2015 en la
Conmemoración
del 50 Aniversario de la institución del sínodo de los Obispos).
I. LA NOVEDAD DE LA ‘SINODALIDAD’
CONTENIDO
Introducción: La sinodalidad es una novedad en
la Iglesia
1.
La sinodalidad en la Biblia
2.
Las prácticas sinodales de Jesús y los
primeros cristianos
Conclusión: El testimonio sinodal de los cristianos hoy.
INTRODUCCIÓN: La sinodalidad es una novedad en
la Iglesia
El papa Francisco está reformando la Iglesia
utilizando una palabra ‘nueva’ que es tan ‘vieja’ como la historia de la Biblia
y el sueño de la humanidad: la ‘sinodalidad’. Esta palabra significa ‘caminar
juntos y a la par, en la igualdad y el compartir de las responsabilidades. En
definitiva, es otro nombre de la democracia…
1. LA SINODALIDAD EN LA BIBLIA
La ‘sinodalidad’ es el sueño de Abraham y
Sara, su mujer. La novedad es que este sueño es primero social. Es la utopía de
una vida fraterna entre todos, una sociedad sin dominadores, un compartir de
tareas y de responsabilidades. Abraham y Sara dejaron su tierra, sus dioses y a
los de su raza. Se trata de una ruptura social y cultural; solamente después
toma una dimensión religiosa. Nuestra lectura fundamentalista de la Biblia nos
la hace mirar como una historia religiosa cuando fue primero una experiencia
social y cultural. Es en su nueva experiencia social y cultural que Abraham,
Sara y su parentela hicieron la experiencia de una Dios único y amigo. Al no
entender nosotros este proceso hemos dejado de leer la Biblia como la historia
social, política, económica e ideológica de un pueblo del Medio Oriente. Por
eso tenemos tanta dificultad para asumir la dimensión política de la fe
cristiana.
Abraham y Sara vivieron en una época en que
la esclavitud era la ley. Un rey controlaba un pequeño territorio, vivía en la
ciudad y defendía a los campesinos de los invasores de tierras y los ladrones
de rebaños. Como contrapartida los campesinos facilitaban al rey y su corte los
alimentos y servicios que precisaban. La religión era la religión del rey:
Proyectaba en el cielo la organización piramidal de la tierra con sus distintos
niveles de poderes y privilegios.
Es contra esta organización esclavista e
idólatra que Abraham, Sara y su parentela se rebelan En esta experiencia social
intuyen a un Dios único y amigo de los humanos. Por estos motivos Abraham y
Sara son una ‘bendición de Dios’: Su ruptura social, cultural y religiosa pasa
a ser una alternativa tanto a la esclavitud social como a la falsedad religiosa
de la época.
Sabemos que, después de varios siglos, el
proyecto de Abraham y Sara fue interrumpido. Por una gran hambruna sus
descendientes, para no desaparecer, tuvieron que migrar a Egipto y aceptar la
esclavitud del rey llamado ‘faraón’ y su religión piramidal. Pero ya estaba sembrada
la posibilidad de alternativas tanto al nivel social como religioso. El sueño
de Abraham y Sara volvió a florecer en Moisés y Miriam que lograron sacar a sus
hermanos de raza de la esclavitud de Egipto. Dieron al sueño de Abraham y Sara
un triple objetivo: la libertad, o sea, la decisión de no ser más esclavos, la
‘equidad’, es decir la satisfacción de tener lo que cada uno necesita, y la
democracia o participación en las decisiones colectivas: Es toda una
organización social novedosa. La dimensión religiosa se manifiesta cuando
deciden celebrar en el desierto el reconocimiento de la presencia amiga y
liberadora del Dios de Abraham y Sara en medio de ellos. De allí nacen los ’10
mandamientos’ que son la institucionalización resumida del proyecto social,
cultural y religioso del pueblo de Moisés. Esta celebración pasará a ser el
comienzo ‘oficial’ del pueblo de Jesús, su fundación. La llamaron “la Pascua”,
es decir, ‘el paso, el éxodo’ de la esclavitud a la libertad y a una
organización en fraternidad, equidad, democracia y fe.
2.
LAS PRÁCTICAS SINODALES DE JESÚS Y DE LOS PRINEROS CRISTIANOS
Con su llegada hace 2,000 años, Jesús
confirmó esta opción social, cultural y religiosa de Abraham y Sara, continuada
por Moisés y Miriam, las y los profetas y las y los sabios. Asumiendo este
proyecto de sus antepasados, perfeccionándolo, Jesús lo llamó el Reino de Dios.
Al llevarlo a un grado superior de humanidad y comunión con Dios, Jesús pasó a
ser la máxima revelación y manifestación de Dios en los hechos, las personas y
los pueblos. Lo vemos en presentación que Jesús hace de su misión cuando dice
en Nazaret que “el Espíritu lo ha ungido para llevar buenas nuevas a los
pobres, para anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a
ver, para despedir libres a los oprimidos y proclamar el año de la gracia del
Señor”. “El año de la gracia del Señor es el cumplimiento de la hermandad
universal hecha fraternidad, justicia, equidad y democracia, o sea, el Reino en
su cumplimiento.
Los primeros cristianos retomaron este
proyecto de vida plena para todos, de fraternidad manifestada en el compartir
equitativo de bienes, de decisiones democráticas tomadas en Asamblea sinodal
donde todos participaban. En este actuar
colectivo hicieron la experiencia de Jesús resucitado, imagen de un Dios amigo,
liberador y trascendente en medio de ellos. Por eso decimos que “¡La vida es
Palabra de Dios!” y a Jesús: “¡La vida es tu Palabra!” La historia del pueblo
de Jesús contada en la Biblia pasa a ser el criterio de continuidad de este
proyecto social, cultural y religioso comenzado por Abraham y Sara hace 4,000
años.
CONCLUSIÓN: El testimonio sinodal de los
cristianos hoy.
En estos tiempos de grandes cambios sociales
y religiosos al nivel planetario es bueno reencontrar en la fe liberada de
fundamentalismo un aliento para nuestras luchas sociales y religiosas hacia más
democracia o sinodalidad. Es lo que se han propuesto el papa Francisco y
muchedumbres que protestan por todo el orbe, hasta el don de la vida, contra un
sistema de esclavitud, engaños, desigualdades, hambre y muerte. ¡La esperanza
está más viva que nunca!
II. LOS
CAMBIOS QUE EXIGE
LA SINODALIDAD
CONTENIDO
1.
Reflexiones preliminares
2.
Novedades sinodales a confirmar
Conclusión
En las CEBs, desde 60 años, la sinodalidad
no es una novedad, es su realidad. Las y los que participamos en ellas lo
sabemos y lo soñamos para la Iglesia local y universal.
Las novedades sinodales en las CEBs deben
ser trasladadas a las parroquias, a las diócesis, a la Conferencia episcopal,
al Consejo Episcopal Latino Americano (CELAM) y al Vaticano.
A. REFLEXIONES
PRELIMINARES
- "El cristianismo vive un tiempo
de metamorfosis, y no sabe dónde aparecerá la mariposa", José
María Vigil.
Esto significa que la transformación
eclesial está en marcha… pero este ‘parto’ es todo un proceso que ha
comenzado que no está terminado.
- Francisco:
"¡Si Jesucristo no nos pone en crisis, quizás hayamos aguado su
mensaje!"
Religión Digital. 22.08.2021 Jesús Bastante
Esto significa que tenemos que volver
a la vida, las palabras, las actitudes y las actividades de Jesús y
de las primeras Comunidades cristianas.
- “Asumir
la cultura del diálogo como camino; la colaboración común como conducta;
el conocimiento recíproco como método y criterio” (FT 285. Francisco
en ‘Todos somos hermanos y hermanas’).
Esto significa que tenemos muchos que
aprender… de las y los seglares principalmente, de Jesús y los primeros
cristianos, de las experiencias de las CEBs y grupos afines (Equipos Docentes,
Grupos de Acción Católica como JOC, ACO, ACE…) que conformamos la Iglesia de
los Pobres… y sobre todo del Espíritu santo que no deja de trabaja en y fuera
de las Iglesias.
“No
temas, pequeño rebaño, porque al Padre de ustedes
le agradó darles el Reino. Vendan lo que tienen y repártanlo en limosnas.
Háganse junto a Dios bolsas que no se rompen de viejas y reservas que no se
acaban; allí no llega el ladrón, y no hay polilla que destroce, porque donde
está tu tesoro, allí estará también tu corazón” (Lucas
12,32-34).
¡Que cada cual haga su comentario, saque
conclusiones y tome su compromiso con tranquilidad y tenacidad!
B. NOVEDADES
SINODALES A CONFIRMAR
He aquí unas pistas para confirmarnos en la
sinodalidad y compartir nuestras experiencias en marcha como Iglesia de los
Pobres.
- Al nivel local
-
Iglesia sinodal es las y los seglares
que se organizan para decidir el caminar de la parroquia en todos sus espacios,
porque el bautismo les capacita para ser ‘profetas, sacerdotes y
reyes-pastores’.
-
Iglesia sinodal es el sacerdote
como uno más al servicio de lo que decide el Consejo parroquial, porque el
sacerdocio bautismal es primero sobre el sacerdocio ordenada, siendo este al
servicio de aquel.
-
El Consejo parroquial es la unión
de todas/os los encargados de los grupos y servicios parroquiales, donde el
sacerdote es uno más.
-
El sacerdote confirma lo que se
decide colectivamente y ayuda la organización, la formación, el
acompañamiento, la celebración, la realización de los sacramentos y las
devociones…
-
Las y los seglares están encargados
de todos los grupos, las actividades y los servicios parroquiales.
-
Las y los laicos asumen colectivamente los ministerios
y servicios necesarios… respondiendo a las necesidades espirituales,
materiales, humanas de la parroquia.
-
La meta es la construcción del Reino
en todas sus dimensiones: individual, familiar, espiritual, social, política…
-
El medio es la multiplicación de grupos, en
particular de pequeñas comunidades en los diversos sectores
parroquiales. Estos y estas son la base de la dinámica parroquial. Se organizan
de manera autónoma para decidir lo que deben hacer en su grupo y en su sector.
Su actividad abarca el conocimiento de la realidad, la solidaridad local, la
participación en organizaciones barriales, en sindicatos y en movimientos
políticos.
-
El apoyo sale de la formación constante
que abarca todos los campos y sigue el método ‘Ver, iluminar, actuar y
celebrar’. La teología de la liberación es el marco global de dicha formación.
-
Los distintos grupos parroquiales animan la misa
dominical y las celebraciones de los sacramentos según su
carisma y con mucha libertad para su desarrollo.
- Al nivel diocesano
-
Hay una coordinación de estas
parroquias al nivel local. De cada parroquia participan mayoritariamente
seglares y son ellos/as los que deciden las actividades comunes,
las orientaciones, los ejes prioritarios…
-
Los sacerdotes y las religiosas
se reúnen regularmente para evaluar su servicio al crecimiento de
los seglares y de la dinámica parroquial. Buscan aprender de formación y
experiencias de otros países.
-
El obispo participa como uno más
en estas reuniones de coordinación de los/as seglares y de evaluación y
servicio de los sacerdotes y religiosas. Aprende “lo que dice el Espíritu a las
Iglesias de base” para pastorear la diócesis.
-
El Consejo pastoral diocesano,
presidido por seglares, conoce lo que le comunican los consejos parroquiales y
decide de la reunión de la Asamblea diocesana.
-
La Asamblea diocesana es la máxima
autoridad diocesana: Asume la dinámica de los Consejos parroquiales y decide de
las prioridades diocesanas.
- Al nivel nacional
-
Los obispos se reúnen para evaluar
su servicio diocesano y su apoyo a la dinámica de una Iglesia en manos de
los/as seglares. Facilitan la organización y el trabajo del Consejo Nacional
Eclesial.
-
La Conferencia episcopal es sustituida por un Consejo
Nacional Eclesial con mayoría de seglares y presidido por ellos.
-
Es este Consejo Nacional Eclesial asume los servicios
de la Conferencia episcopal. Propone nombres de futuros obispos
al papa.
-
También se podría añadir el nivel
regional…
- Al nivel continental
-
El CELAM, Consejo Episcopal Latino
Americano, pasa ser un Consejo Eclesial Latino Americano, con
autonomía para decidir lo que sucede en América Latina, en
comunión con el papa.
-
El nueva CELAM asume la mayoría de los servicios
que realiza la Curia Vaticana.
-
Las Conferencias Episcopales Latinoamericanas
fueron un medio de descentralización. Fue el único continente que hizo una
reunión para “aplicar el Concilio Vaticano 2° en la realidad latinoamericana en
Medellín (Colombia, 1968). Luego en Puebla (México, 1979) insistieron en “la
comunión y la participación en la Iglesia”; en Santo Domingo (Republica
Dominicana, 1992) profundizaron sobre una “Nueva Evangelización, la promoción
humana y la inculturación”; en Aparecida (Brasil, 2007) reconocieron que “la
misión es un carácter esencial de la Iglesia”.
-
El Sínodo sobre la Amazonía (Roma, 2019),
confirmado por la carta papal “Querida Amazonía” permitió la puesta en marcha
de una nueva organización de las Iglesias en 9 países de la Amazonía: la “Conferencia
Eclesial Amazónica” (CEAM) con independencia propia para tomar
decisiones eclesiales y pastorales con miras a una Evangelización que se
preocupe por la defensa y promoción tanto de los pueblos originarios como de la
naturaleza. Notemos que se trata no de una Conferencia Episcopal sino Eclesial.
- Al nivel de la curia vaticana en Roma
-
El papa es obispo de Roma, tal
como lo proclamó el papa Francisco el día de su elección y bien podría vivir en
su Iglesia que es San Pablo Extramuros.
-
Sería encargado de la unión de las Iglesias
católicas gracias a las Conferencias Eclesiales Continentales.
-
Dejaría de ser Jefe de Estado… y
los nuncios no tendrían razón de existir.
CONCLUSIÓN
El proceso sinodal está en marcha y el
papa Francisco lo estuvo dibujando en 2015 y ahora lo está claramente confirmando.
III. PRIMERA ASAMBLEA ECLESIAL DE AMÉRICA
LATINA Y EL CARIBE
CONTENIDO
Introducción: México, octubre de 2021.
1.
Asamblea Eclesial y no episcopal
2.
La gran novedad de la Asamblea Eclesial
3.
Dos caminos para la Iglesia de América
Latina
- Camino
de conversión para la institución católica
- Camino
de confirmación de los espacios sinodales existentes
Conclusión: Más democracia y equidad
en la Iglesia.
INTRODUCCIÓN: México, octubre de 2021
Este
domingo pasado concluyó en México la Primera Asamblea Eclesial de América
Latina. Hasta la fecha se habían 5 Conferencias Episcopal Latinoamericanas: la
primera en 1955 y la última en 2007. Así lo quiso el papa Francisco para
avanzar en una reforma profunda de la Iglesia Católica, en la línea del
Concilio Vaticano 2°. Hasta ahora, las Conferencias Episcopales Continentales y
los Sínodos con el papa en Roma eran reuniones exclusivas de obispos. El
Concilio Vaticano 2° definió la Iglesia como “Pueblo de Dios”. El papa
Francisco quiere confirmar esta definición conciliar y la propuesta del Sínodo
sobre la Amazonía celebrado en Roma en 2019 que abogan por una Iglesia sinodal,
o sea, de un caminar juntos en la igualdad y las responsabilidades compartidas.
1. ASAMBLEA ECLESIAL Y NO EXCLUSIVAMENTE EPISCOPAL
Para
avanzar en este camino el papa Francisco instituyó una “Conferencia Eclesial de
la Amazonía” que agrupa a 9 países que participan de la Selva amazónica. Esta
Conferencia Eclesial se empeña a poner en marcha los sueños del papa Francisco
para una Iglesia sinodal, es decir, donde todas las y los bautizados están
llamados a participar y decidir. La Asamblea Eclesial de América Latina y El
Caribe marca un paso más: sentarse entre todas y todos los bautizados:
seglares, religiosas y religiosas, diáconos, sacerdotes y obispos, en la misma
mesa vestidos sólo de la túnica blanca de su bautismo para conformar una nueva
manera de ser Iglesia. Estas novedades abren al paso a un Sínodo que tendrá
lugar en Roma en 2023. Recogerá las experiencias y los nuevos caminos de una
Iglesia sinodal, que se están dando en las Américas. La temática de este Sínodo
ya se está analizando en todos los países: “Hacia una Iglesia sinodal:
participación, comunión y misión”. El propósito del papa Francisco es claro:
“La Iglesia del tercer milenio será sinodal”. Estamos en un tiempo de sueños,
esperanzas y compromisos para fortalecer el seguimiento de Jesucristo y la
construcción del Reino afín de hacer un mundo más fraterno y justo y más amigable
con la naturaleza.
2. LA GRAN NOVEDAD COMO ASAMBLEA ECLESIAL
En
cuanto a la Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe, es la gran novedad
para el continente y una gran esperanza para la iglesia católica en su
conjunto. Como lo decía el papa Juan Pablo 2°, “América Latina es el continente
de la esperanza” tanto para la Iglesia como para la sociedad en su conjunto. El
tema de esta Asamblea era: “Todas somos discípulos misioneros en salida”, es
decir, todas y todos los bautizados somos ‘discípulos’ de Jesucristo y
‘misioneros’ del Reino al servicio de una transformación social y eclesial. La
Asamblea tenía una doble dimensión: por una parte, era ‘presencial’ con un
centenar de participantes y, por otra, ‘virtual’ al nivel de todo el continente.
El
gran logro de esta Asamblea es de haber confirmado el camino sinodal de la
Iglesia, declarando que “la sinodalidad pertenece a la esencia de la Iglesia”.
Esta sinodalidad existe ya en diversos espacios y nos invita a multiplicarlos.
La Asamblea tuvo sus falencias que fueron señalados por los mismos
asambleístas: las 2/3ª partes de los participantes eran varones como también
los obispos, sacerdotes y religiosos/as, los jóvenes llegando sólo al 8%; el
trabajo de secretaría no siempre recogía el sentir y los aportes de los
participantes; se denunció el miedo y el ‘freno’ que representaban estas 2/3ª
partes de clérigos parte para enfrentar los desafíos y los necesarios cambios
estructurales.
3. DOS CAMINOS PARA LA IGLESIA DE AMÉRICA LATINA
Con
todo esta primera Asamblea abrió dos caminos decisivos: Un camino de conversión
y otro de confirmación.
-
El primer camino de conversión es para la
institución católica.
La
institución católica tiene que sustituir su carácter clerical por el eclesial.
Tiene que ser “una Iglesia en salida” hacia su misión bautismal, o sea, volver
a reconocer y dar a los bautizados los derechos y las responsabilidades que les
corresponden, en particular a las mujeres, los jóvenes, los indígenas y los
afrodescendientes. Tiene que despojarse de su poder jerárquico poniéndose al
servicio del Pueblo de Dios que es el verdadero encargado de la misión de
Jesús. Insiste en que ir al encuentro de Jesucristo como discípulos de él y
convertirse en misioneros del Reino es convertirse a los pobres, a su causa y a
su camino. Allí está la actualización de la verdadera opción por los pobres que
hizo el mismo Jesús de Nazaret. Actualmente los grandes protagonistas de esta
sinodalidad son las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs).
-
El segundo camino es confirmar los espacios
de sinodalidad.
La
Asamblea Eclesial nos invita a confirmar y ampliar las vivencias sinodales de
las Comunidades Eclesiales de Base y grupos afines que nacieron antes del
Concilio Vaticano 2°, fueron señaladas por él mismo Concilio como un “signo de
los tiempos”, es decir, obra del Espíritu Santo. Estas CEBs son la Iglesia de
los Pobres soñada por el papa Juan 23. Fueron ‘bautizadas’ la Conferencia
Episcopal de Medellín en 1968 como “primer y fundamental núcleo eclesial”,
luego ‘confirmadas’ en la Conferencia de Puebla en 1979. La Conferencia de
Aparecida en 2007, al afirmar que “la Iglesia necesita un fuerte remezón”,
vuelve a asumirlas como “célula inicial de estructuración
eclesial, focos de fe, de evangelización y transformación social” porque
“retoman la experiencia de las primeras Comunidades cristianas”. Por todo eso
esta primera Asamblea Eclesial de México insiste en sus conclusiones a
“promover más decididamente las comunidades eclesiales de base y pequeñas
comunidades como una experiencia de Iglesia sinodal”.
CONCLUSIÓN: Más democracia y equidad en la Iglesia.
La
Asamblea Eclesial abre una nueva etapa en la renovación de la Iglesia hacia más
democracia y equidad. Si estamos seguros que “los cambios vienen de abajo”,
confirmémonos los cristianos en el camino abierto por los pobres en la
Comunidades Eclesiales de Base y grupos afines para ser “la Buena Nueva del
nuevo milenio” … Buena Nueva de una Iglesia al servicio de la construcción
efectiva de un mundo más justo y fraterno.
IV. LA SINODALIDAD
EN LA IGLESIA
Es el camino de las CEBs
“La sinodalidad es la
organización natural de la Iglesia”, Papa Francisco.
Pedro Pierre, septiembre de 2021.
Introducción: El sínodo de 2023 sobre la Sinodalidad
1ª parte: La sinodalidad en la historia de la
Iglesia
1.
La sinodalidad fue la práctica de Jesús
2.
La sinodalidad fue la práctica de los primeros
cristianos
3.
La ruptura de la sinodalidad con el emperador
Constantino
4.
El Concilio Vaticano 2° nos regresa a lo
esencial de la sinodalidad
5.
El papa Francisco opta por la sinodalidad
6.
Las CEBs tenemos más de 60 años de sinodalidad
Conclusión: A modo de chiste…
2ª parte: La sinodalidad en la historia de las
CEBs
1.
Introducción
2.
Reflexiones preliminares
-
Novedades al nivel local
-
Novedades al nivel diocesano
-
Novedades al nivel nacional
-
Novedades al nivel continental
-
Novedades al nivel del Vaticano en Roma
Conclusión: ¡No hay marcha atrás!
Reflexiones
finales: Rupturas
y novedades en América Latina.
INTRODUCCIÓN: El Sínodo de 2023
sobre la Sinodalidad.
DATOS SOBRE EL SÍNODO
-
Fue convocado por el papa Francisco para
reunirse con él en Roma en 2023.
-
Secretaria: por una mujer nombrada por
Francisco.
-
Lema: “Por una Iglesia sinodal: Comunión,
participación y misión.”
-
Preparación: Octubre de 2021 a abril de
2022, en las diócesis. Luego al nivel nacional y continental. Finalmente en
Roma.
“La
sinodalidad es un camino principal en la vida de la Iglesia" – “El futuro
de la Iglesia es sinodal”: Papa Francisco.
Vamos
a ver en una primera parte la historia de la Sinodalidad en nuestra
Iglesia católica, como se fue perdiendo en una Iglesia de cristiandad,
clerical, patriarcal, piramidal y pedocriminal… hasta que el Concilio Vaticano
2° en los años 1969 le pusiera un pare. Allí comenzó un regreso a la persona de
Jesús, a su mensaje y a su misión, el Reino de Dios.
En una segunda parte nos
detendremos en las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) que inauguraron
desde los cristianos pobres de América Latina un regreso a los orígenes de la
Iglesia y del Movimiento de Jesús por el Reino, inspirándose en las intuiciones
del Concilia Vaticano 2° y en sus vivencias como Iglesia de los Pobres, más
conforme a las opciones de Jesús de Nazaret. Con la CEBs regresamos a la
sinodalidad en la Iglesia, que el papa Francisco que apoya decididamente con su
reforma eclesial.
1ª parte : LA
SINODALIDAD EN LA
VIDA DE LA
IGLESIA
A. LA SINODALIDAD FUE LA PRÁCTICA DE JESÚS
- Jesús
era laico.
- Conformó
primero una Comunidad de varones y mujeres que lo acompañaban
constantemente.
- El
poder no es la meta: “Entre Uds. no será así. El más grande es el servidor
de todos” (Lucas 22,27).
- “No
pueden servir a Dios y al dinero” - “Con ese maldito dinero háganse
amigos” (Lucas 16,9).
- Opción
por los últimos, los atropellados, las víctimas del sistema religioso y
social (1 Corintios 1,26).
- El
Reino es de los pobres y de los que tienen el espíritu de los pobres
(Mateo 5,3 y Lucas 6,21).
B. LA SINODADLIDAD FUE LA PRÁCTICA DE LOS PRIMEROS
CRISTIANOS
- La
elección de Mathías, para sustituir a Judas: a dados.
- Hechos:
‘Tenían una sola alma y un solo corazón’ (2,42).
- Hechos:
‘No había entre ellos ningún necesitado’ (4,34).
- Pablo:
‘Dios ha elegido a los que no son nadie para reducir a la nada lo que es’
(1 Corintios 1,27).
- Eran
la Iglesia de las casas, que presidía la o el dueño de casa.
- La
variedad y la independencia de las Iglesias: Magdalena, Santiago, Pedro,
Pablo, Juan, Bartolomeo…
- La
Asamblea de Jerusalén: “Nosotros y el Espíritu santo…” (Hechos 15,28).
- Las
Comunidades de Pablo tenían sus Coordinadores y Ministerios.
- La
diversidad era la gran característica de las primeras Iglesias.
C. LA RUPTURA DE LA SINODALIDAD CON EL EMPERADOR
CONSTANTINO
- El
imperio se apropia la jerarquía cristiana.
- El
emperador Constantino, no bautizado, convoca el Concilio de Nicea.
- Constantino
exilió a los obispos que protestaban.
- Constantino
preside el Concilio y aloja a los obispos.
- En
el Credo de Nicea aparece el ‘Dios todopoderoso’ y desaparece el
ministerio profético de Jesús.
- Nace
el clero que se separa del resto de los bautizados y regresa al
sacerdocio del Antiguo Testamento para presidir el ‘santo sacrificio’ de
la misa.
- Los
templos paganos de Roma y de todas partes son las nuevas catedrales
y la jerarquía se apropia de los títulos, las vestimentas y los
privilegios de los sacerdotes paganos
- Después
de la desaparición del imperio romano en el siglo 7°, los obispos asumen
los poderes de las autoridades civiles de los países europeos y
nombran reyes y príncipes.
- Las
Iglesias ortodoxos se separan del poder absoluto del papa de Roma,
por el año 1,000.
- El
Vaticano organiza con las cruzadas la guerra contra los musulmanes
que controlan todo el Medio Oriente.
- En
el Concilio de Trento, siglo 15-16, los protestantes son
excomulgados por criticar la devoción mariana, el comercio de las
indulgencias y el olvido de la Biblia.
- Concilio
Vaticano 1° (1869) define al papa como “infalible”.
- Luego
se dan muchos ‘No’: No a la Revolución francesa (1789), No a los
Derechos Humanos, No a la democracia, No a la ciencia, No al marxismo, No
a la contracepción (1968, Pablo 6°)…
D. EL CONCILIO
VATICANO 2° NOS REGRESA A LO ESENCIAL DE LA SINODALIDAD
- Las
orientaciones del Concilio (1962-1965)
-
Volver a lo esencial: Jesús y el
Reino, el Evangelio y la opción por los pobres, y las primeras Comunidades
cristianas.
-
El mensaje principal es: La
Iglesia es primero servidora y pobre.
-
La solidaridad: Las alegrías y los
sufrimientos de los hombres son las alegrías y los sufrimientos de la Iglesia.
-
Las vida y práctica de las primeras
Comunidades cristianas son el criterio de la organización eclesial.
-
“La Iglesia es y debe ser la Iglesia de
los pobres” (Juan 23, 1961).
-
La Iglesia es ‘Pueblo de Dios’: el
bautismo nos hace a todos iguales.
-
El sacerdocio bautismal es primero
sobre el sacerdocio ministerial.
-
Las y los laicos deben participar de las
decisiones y ser protagonistas de la evangelización.
-
El ‘Pacto de la Catacumbas’ (Roma,
1965) de unos 40 obispos latinoamericanos confirma el “Vivir pobremente al
servicio de los pobres”.
-
Pablo 6° en su carta “El Anuncio
del Evangelio” (1975): “El Reino es lo único absoluto” (8) – ‘La Iglesia debe
anunciar la liberación de millones de pobres” (30).
- Las
orientaciones de los obispos latinoamericanos en Medellín, Colombia, 1968
-
Objetivo: Aplicar el Concilio a la
realidad latinoamericana.
-
Los pobres son ‘empobrecidos’ por
un sistema que hace a los ricos más ricos a costa de los pobres más pobres’.
-
El sistema capitalista es una “estructura
de pecado”, una forma de “pecado social”, incompatible
con el Evangelio de Jesús.
-
Hay que emprender una evangelización desde
la realidad.
-
Hay que tener una “solidaridad
preferencial con los pobres”.
-
Las CEBs son el “primer y
fundamental núcleo eclesial” (15,10).
Estas orientaciones fueron confirmadas
en Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007).
E. EL PAPA FRANCISCO OPTA POR LA SINODALIDAD
- Su
primer discurso después de su elección marco su línea pastoral
-
“¡Buenas noches!
-
Soy primero el obispo de Roma.
-
Quiero una Iglesia pobre al servicio de los
pobres.
-
Recen por mí y bendíganme.”
- El
Sínodo sobre la Amazonía
-
Busca poner en marcha una Iglesia sinodal.
-
La sinodalidad arranca de nuestra triple misión
bautismal: Profetas, sacerdotes y reyes-pastores.
-
En una Iglesia sinodal todos caminamos a la par
porque todos somos iguales e igualmente responsables.
-
Dar prioridad a los laicos y a los pueblos
nativos.
-
Ser una Iglesia inculturada con rostro
amazónico.
-
Defender y promover a los pobres y a la
naturaleza.
-
Dar prioridad a las mujeres y a los ministerios
indígenas.
-
Constituir una ‘Conferencia Eclesial Amazónica’
con los 9 países amazónicos.
- Carta
papal “Querida Amazonía”
a)
Confirma las orientaciones
del Sínodo.
b)
Expresa los 4 sueños
papales:
-
Un sueño social a favor de la
plurinacionalidad,
-
Un sueño cultural a favor de la dimensión
comunitaria,
-
Un sueño ecológico a favor del cuidado
del medio ambiente y
-
Un sueño eclesial a favor de una Iglesia
inculturada.
- Carta
papal “Todos somos hermanos y hermanas”
-
Todos somos iguales, interdependientes y
mutualmente responsables los unos de los otros y de la naturaleza.
-
La meta es la fraternidad universal.
-
Los caminos son 4: 1. La fraternidad sin
frontera. 2. La amistad social. 3. El amor social. 4. La espiritualidad del
‘Buen samaritano”.
- La
Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe
-
Convocada por el papa Francisco y animada por el
CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) con sede en Bogotá, Colombia.
-
Fecha y Lugar: Noviembre de 2021 en México.
-
Lema: Discípulos (de Jesús) y misioneros (del
Reino) en salida (fuera de la Iglesia).
-
Reunión no ‘episcopal’, sino ‘eclesial’ de todo
el pueblo de Dios.
-
Participación de todos los bautizados en la
preparación y la realización con voz y voto.
-
Primera experiencia sinodal al nivel de América
Latina y el Caribe.
El
término sinodalidad indica "el modus vivendi et operandi
específico de la Iglesia del Pueblo de Dios que manifiesta y concretamente se
da cuenta de que es una comunión en el que se camina juntos, se reúne en la
asamblea y todos sus miembros participan activamente en su misión
evangelizadora" (Comisión Teológica Internacional, 2018).
D. LAS CEBs TENEMOS MÁS DE 60 AÑOS DE SINODALIDAD
1ª parte: BREVE HISTORIA de
las CEBs
- Las CEBs comenzaron por los años
1955 en Brasil con monseñor Antonio Fragoso.
- Fueron ‘bautizadas’ por el
Concilio Vaticano 2° en Roma, 1962-65: “Por una Iglesia pobres y
servidora”.
- Fueron la opción de los obispos
latinoamericanos, ‘padres’ en el Concilio, que firmaron en el Pacto de
las Catacumbas en 1965.
- Fueron ‘confirmadas’ en la
Conferencia Episcopal Latinoamericanas de Medellín, Colombia 1968, con “el
primer y fundamental núcleo eclesial” y ratificadas en las demás
Conferencias (Puebla en México 1979, Santo Domingo en República Dominicana
1992, Aparecida en Brasil 2007).
- Se desarrollaron en todos los países
latinoamericanos
-
En Ecuador,
1ª reunión nacional en 1979, en Riobamba con monseñor Leonidas
Proaño.
-
En Brasil,
1ª reunión continental en 1980, en Río de Janeiro. En 1984: Cuenca,
Ecuador, 2ª reunión continental y en 2020, Guayaquil: 11ª reunión
continental.
-
En
México, 2004, Articulación regional y continental de la CEBs:
Secretaría, Equipo amplio de asesores, Biblioteca, Escuela virtual…
-
En
Ecuador en 2020, Guayaquil: 11ª Encuentro continental de la CEBs y 1ª Encuentro
continental de las CEBs Juveniles.
Las CEBs seguimos vivas y esperanzadas como
Iglesia de los pobres a pesar de las persecuciones de los papas Juan Pablo 2° y
Benedicto 16… cuyo modelo tradicionalista de Iglesia colapsó.
2ª parte: CARACTERÍSTICAS SINODALES en las CEBs
- Nuestra
espiritualidad se enraíza en la personalidad de Jesús, su
misión por el Reino y el testimonio de las primeras Comunidades
cristianas.
- Todas
y todos somos iguales porque todos somos bautizados e
igualmente profetas, sacerdotes y reyes-pastores.
- Venimos
de los sectores pobres de la ciudad y del campo.
- Conversamos
entre todos para entender nuestra realidad eclesial y
social, para iluminarla con la Palabra de Dios y de la
Iglesia y para transformarla con miras al Reino.
- Nos
reconocemos como la Iglesia de los pobres soñada por el papa
Juan 23 y retomada por el papa Francisco, encarnada en las CEBs como
“primer y fundamental núcleo eclesial”.
- Vivimos
la inculturación de “la fe, la Iglesia, el Evangelio, los
dogmas y la liturgia y la interculturalidad” (Santo Domingo,
1992) con las demás religiones y cosmovisiones.
- Hacemos
la opción por las causas de los pobres, la pobreza digna y
la lucha contra la miseria (Pueblo, 1979).
- Somos
solidarios entre vecinos y organizaciones populares,
sociales y políticas para mejorar nuestra vida y cambiar les estructuras
injustas.
- Hemos
memoria de nuestros miles de mártires seglares -los más numerosos-,
religiosas y sacerdotes -un centenar de cada cual- y una docena de
obispos. ¡No es poca cosa!
CONCLUSION: A modo de chiste…
Claro,
las oposiciones no faltan ni faltaran como también las inseguridades y los
errores… Pero eso es el camino de la Iglesia y… ‘camina’.
El
chiste…
o
“Amigo sacerdote, ¿no entiendes lo que es la sinodalidad?
o
Te lo explico: “¡Es todo lo que no te gusta en la Iglesia!”.
2ª parte :
LA SINODALIDAD EN LA HISTORIA
DE LAS CEBs
Los caminos hacia
la sinodalidad desde
las CEBs.
CONTENIDO
Introducción
I. Reflexiones preliminares
II. Pistas de sinodalidad desde las
CEBs
1.
Novedades al nivel local
2.
Novedades al nivel diocesano
3.
Novedades al nivel nacional
4.
Novedades al nivel continental
5.
Novedades al nivel del Vaticano en Roma
Conclusión: ¡No hay marcha atrás!
INTRODUCCIÓN
En
las CEBs, desde 60 años, la sinodalidad no es una novedad, es su realidad. Las
y los que participamos en ellas lo sabemos y lo soñamos para la Iglesia local y
universal.
Las
novedades sinodales en las CEBs deben ser trasladadas a las parroquias, a las
diócesis, a la Conferencia episcopal, al Consejo Episcopal Latino Americano
(CELAM) y al Vaticano.
I. REFLEXIONES PRELIMINARES
- "El
cristianismo vive un tiempo de metamorfosis, y no sabe dónde aparecerá la
mariposa", José María Vigil.
Esto significa que la transformación
eclesial está en marcha… pero este ‘parto’ es todo un proceso que ha
comenzado y no termina con nosotros.
- Francisco: "¡Si Jesucristo no
nos pone en crisis, quizás hayamos aguado su mensaje!"
Religión Digital, 22.08.2021.
Esto significa que tenemos que volver
a la vida, las palabras, las actitudes y las actividades de Jesús y
de las primeras Comunidades cristianas.
- “Asumir la cultura del diálogo como
camino; la colaboración común como conducta; el conocimiento recíproco
como método y criterio” (FT 285. Francisco en ‘Todos somos hermanos y
hermanas’).
Esto significa que tenemos muchos que
aprender… de las y los seglares principalmente, de Jesús y los primeros
cristianos, de las experiencias de las CEBs y grupos afines (Equipos Docentes,
Grupos de Acción Católica como JOC, ACO, ACE…) que conformamos la Iglesia
de los Pobres… y sobre todo del Espíritu santo que no deja de trabajar
en y fuera de las Iglesias.
- “No
temas, pequeño rebaño, porque al Padre de ustedes le agradó darles el
Reino.
Vendan lo que tienen y repártanlo en
limosnas. Háganse junto a Dios bolsas que no se rompen de viejas y reservas que
no se acaban; allí no llega el ladrón, y no hay polilla que destroce, porque
donde está tu tesoro, allí estará también tu corazón” (Lucas 12,32-34).
¡Que
cada cual haga su comentario, saque sus conclusiones y tome su compromiso con
tranquilidad y tenacidad!
II. PISTAS DE SINODALIDAD
He aquí
unas pistas para confirmarnos en la sinodalidad y para compartir nuestras
experiencias en marcha como Iglesia de los Pobres.
A. NOVEDADES AL NIVEL LOCAL
-
Iglesia sinodal es las y los seglares que
se organizan para decidir el caminar de la parroquia en todos sus espacios,
porque el bautismo les capacita para ser ‘profetas, sacerdotes y
reyes-pastores’.
-
Iglesia sinodal es el sacerdote como uno
más al servicio de lo que decide el Consejo parroquial, porque el sacerdocio
bautismal es primero sobre el sacerdocio ordenada, siendo este al servicio de
aquel.
-
El Consejo parroquial es la unión de
todas/os los encargados de los grupos y servicios parroquiales, donde el
sacerdote es uno más.
-
El sacerdote confirma lo que se decide
colectivamente y ayuda la organización, la formación, el acompañamiento,
la celebración, la realización de los sacramentos y las devociones…
-
Las y los seglares están encargados de
todos los grupos, las actividades y los servicios parroquiales.
-
Las y los laicos asumen colectivamente los ministerios
y servicios necesarios… respondiendo a las necesidades espirituales,
materiales, humanas de la parroquia.
-
La meta es la construcción del Reino en
todas sus dimensiones: individual, familiar, espiritual, social, política…
-
El medio es la multiplicación de grupos, en
particular de pequeñas comunidades en los diversos sectores
parroquiales. Estos y estas son la base de la dinámica parroquial. Se organizan
de manera autónoma para decidir lo que deben hacer en su grupo y en su sector.
Su actividad abarca el conocimiento de la realidad, la solidaridad local, la
participación en organizaciones barriales, en sindicatos y en movimientos políticos.
-
El apoyo sale de la formación constante
que abarca todos los campos y sigue el método ‘Ver, iluminar, actuar y
celebrar’. La teología de la liberación es el marco global de dicha formación.
-
Los distintos grupos parroquiales animan la misa
dominical y las celebraciones de los sacramentos según su carisma y
con mucha libertad para su desarrollo.
B. NOVEDADES AL NIVEL DIOCESANO
-
Hay una coordinación de estas parroquias
al nivel local. De cada parroquia participan mayoritariamente seglares y son
ellos/as los que deciden las actividades comunes, las orientaciones, los
ejes prioritarios…
-
Los sacerdotes y las religiosas se
reúnen regularmente para evaluar su servicio al crecimiento de los
seglares y de la dinámica parroquial. Buscan aprender de formación y experiencias
de otros países.
-
El obispo participa como uno más en estas
reuniones de coordinación de los/as seglares y de evaluación y servicio de los
sacerdotes y religiosas. Aprende “lo que dice el Espíritu a las Iglesias de
base” para pastorear la diócesis.
-
El Consejo pastoral diocesano, presidido
por seglares, conoce lo que le comunican los consejos parroquiales y decide de
la reunión de la Asamblea diocesana.
-
La Asamblea diocesana es la máxima
autoridad diocesana: Asume la dinámica de los Consejos parroquiales y decide de
las prioridades diocesanas.
C. NOVEDADES AL NIVEL NACIONAL
-
Los obispos se reúnen para evaluar su
servicio diocesano y su apoyo a la dinámica de una Iglesia en manos de los/as
seglares. Facilitan la organización y el trabajo del Consejo Nacional Eclesial.
-
La Conferencia episcopal es sustituida por un Consejo
Nacional Eclesial con mayoría de seglares y presidido por ellos.
-
Es este Consejo Nacional Eclesial asume los servicios
de la Conferencia episcopal. Propone nombres de futuros obispos al papa.
Desaparecen los nuncios.
-
También se podría añadir el nivel regional…
D. NOVEDADES AL NIVEL CONTINENTAL
-
El CELAM, Consejo Episcopal Latino
Americano, pasa ser un Consejo Eclesial Latino Americano, con autonomía
para decidir lo que sucede en América Latina, en comunión con el papa. El
nueva CELAM asume la mayoría de los servicios que realiza la Curia
Vaticana.
-
Las Conferencias Episcopales Latinoamericanas
asumieron un papel de descentralización; En Medellín (Colombia, 1986),
asumieron “aplicar el Concilio a la realidad latinoamericana”; en Puebla
(México, 1979), insistieron en “la comunión y la participación”; en Santo
Domingo (Republica Dominicana, 1992) recalcaron
E. NOVEDADES AL NIVEL DE LA CURIA VATICANA EN ROMA
-
El papa es obispo de Roma y vive en su
Iglesia que es (Santa María Mayor).
-
Que el Vaticano sea transformado en
museo, centro conferencias para los Movimientos populares y lugar de acogida
para los pobres de Roma
-
Que el papa deje de ser Jefe de Estado… y
vista como la gente común y corrientes sin signos imperiales
-
Que siga encargado de la unión de las
Iglesias católicas mediante los Consejos Eclesiales Continentales.
CONCLUSIÓN : “ ¡ No hay marcha atrás ! ”
Volvamos
siempre a Jesús: “El que pone la mano en el arado (del Reino) y mira hacia
atrás, no sirve para el Reino de Dios" (Lucas 9,62).
El
proceso sinodal está en marcha… y eso desde siempre.
-
Los pobres y los que hacemos la opción
por los pobres y sus causas somos sus principales protagonistas.
-
El papa Francisco apoya decididamente
este proceso.
-
La Asamblea Eclesial de América Latina y
el Caribe de noviembre próximo en México fue un hito de sinodalidad.
-
El Sínodo sobre la Sinodalidad recogerá
todas las experiencias sinodales: CEBs, la Conferencia Eclesial de la Amazonía,
Asamblea Eclesial de México, la preparación del Sínodo de 2023 en las diócesis
y al nivel latinoamericano…
V. SINODALIDAD :
RUPTURAS Y NOVEDADES
EN AMÉRICA LATINA
1.
La Iglesia
de los Pobres en las CEBs
2.
Palabras
del teólogo José Comblin
3.
Las
CEBs están en vía de sustitución
Conclusión: Desestabilización para los que no son
Iglesia de los Pobres
La sinodalidad, ese camino eclesial donde
vivimos como iguales y con iguales responsabilidad, ha pasado a ser el gran
tema de reflexión y resistencia en
la Iglesia católica… Y no es para menos. Quienes tenemos una larga experiencia
de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) nos sentimos felices porque es una
confirmación de nuestra manera de vivir, como el nuevo camino de
Iglesia, en el seguimiento de Jesucristo. Voy a comenzar hablando de mi
experiencia sacerdotal.
A. “ LA IGLESIA
DE LOS POBRES ”
EN LAS CEBs
Siempre estuve en un trabajo parroquial en
sectores populares en la línea de las CEBs tanto en la ciudad como en el campo.
Primero estuve en una parroquia suburbana de Guayaquil (1976-1987). Luego de unos estudios en Roma estuve
durante 2 años. Después fui a Nicaragua
durante unos 8 años (1989-1997) en una ’inmensa’ parroquia del campo en la zona
tropical del este del país: 120,000 habitantes con unas 130 comunidades con su
capilla, bien organizadas. El centro urbano principal contaba con unos 15,000
habitantes. Visitaba en carro unas 30 comunidades cada 3 meses. Iba de forma
mensual a las demás 100 comunidades una vez al año, en mula, en lancha o a pie,
por grupos de 10 a 20 comunidades; me quedaba un día en cada una. Estas
Comunidades eran distantes de 3 a 5 horas de camino. Había en la parroquia unos
3,000 ministr@s de 27 ministerios diferentes: eclesiales, sociales y cívicos.
El resto del tiempo lo dedicaba a la formación: tod@s est@s ministr@s tenían
seguían un curso anual de formación de 3 a 6 días… Para los candidatos al
diaconado (en mi época eran 4) el curso anual era de un mes.
Allí en Nicaragua hice la experiencia de una Iglesia en manos de los seglares.
Había una Asamblea anual de delegados de cada Comunidad, de unas 150 personas.
Esta Asamblea era conducida por los seglares: se evaluaba la realidad de la
parroquia en lo social y lo eclesial (¿respondemos a las necesidades sociales y
religiosas?), buscando luces en la Palabra de Dios y los documentos eclesiales,
en particular latinoamericanos y se decidía la programación del trabajo
parroquial de todo el año siguiente. En Semana
santa se realizaban todas las celebraciones del Domingo de Ramos al Domingo
de Resurrección, incluida ‘la Cena del Señor’, con chicha o café y tortilla de
maíz. Los laicos celebraban los sacramentos de los enfermos y la confesión
comunitaria con absolución (la del final del ‘Yo confieso’) de los moribundos o
enfermos graves… En definitiva, los laicos eran ‘sacerdotes’ a la manera de las
y los de las primeras comunidades cristianas. Esta parroquia era la Iglesia de
los Pobres viva y muy activa deseada por el papa Juan 23… con la gran suerte
que teníamos el apoyo del obispo apoyaba, un poco asustado a veces de ver todo
lo que se podía hacer cuando los laicos “toman en serio el Evangelio”… Por
supuesto esa línea de Iglesia había comenzada antes de que yo llegara. Todas
las parroquias iban también por ese camino, con sus diferencias, y nos
ayudábamos compartiendo experiencias y formación.
Quiero dejar constancia de los 2 obispos
que apoyaron esta experiencia: Salvador Schaefer y Pablo Smith, de la
congragación de los capuchinos de Estados Unidos. Me di cuenta que estas
actividades pastorales existían en otras diócesis donde el obispo había hecho
esta opción. Siempre lamenté que no hubiera reuniones entre estas diócesis para
compartir, purificar y fortalecer estas experiencias. Unos 10 años después viví
una experiencia parecida en el Vicariato de Sucumbíos, en la Amazonía
ecuatoriana, con monseñor Gonzalo López, expulsado violentamente del
Vicariato en 2010, por orden del Vaticano, en tiempos de Benedicto 16.
B. PALABRAS DEL TEÓLOGO JOSÉ COMBLIN
Nos
confirma estas opciones de Iglesia de los Pobres el mismo padre José Comblin,
gran teólogo belga de liberación en Brasil; falleció en Brasil en 2011. Él, un
año antes de su muerte, decía más o menos lo siguiente:
- La
Institución eclesial es como Rusia en tiempos de Gorbachov: un
cascarón vacío que va a romperse no se sabe cuándo… ¿Qué habrá para
sustituirlo?
- Va a haber una ruptura en la
Iglesia. No puede ser de otra manera: la institución es incapaz de
renovarse. Construyamos la Iglesia de los Pobres, desde los seglares y
comunidades nuevas.
- El camino es la misión bautismal de los
laicos: ser profetas, sacerdotes y reyes-pastores. El sacerdocio
bautismal es primero, según el Concilio, sobre el sacerdocio ordenado y
terminará sustituyéndolo.
- Nos quedaremos con 2 sacramentos: el
bautismo y la fracción del pan, como en las primeras Comunidades.
- El cristianismo como religión está
desapareciendo (ritos, sacerdocio ordenado, dogmas, moral,
templos…). Volvemos al movimiento de Jesús por el Reino, es decir, la
promoción de los valores humanos y los derechos de la naturaleza en nombre
del Dios de la Vida y del Amor, esa Energía vital que todo lo habita.
- Vamos hacia un humanismo integral abierto a
esta trascendencia.
- Las otras religiones tienen mucho
que enseñarnos…
Personalmente
creo que la puesta en marcha de una Iglesia sinodal es una ‘ruptura’. Con
ella comienza otro modelo de Iglesia iniciado, desde las bases, por las CEBs en
“autonomía y comunión” con la jerarquía eclesial. De hecho las CEBs caminamos
en ruptura con los obispos y sacerdotes que nos persiguen y tratan de
destruirnos a lo largo y ancho del continente.
C. LAS CEBs ADULTAS ESTÁN EN VÍA DE SUSTITUCIÓN
En el año 2020 tuvo lugar en Guayaquil el 11
Encuentro Continental de las CEBs. Estuvieron presentes unos 250
representantes de 16 países de las Américas del Sur, Centro y Norte, como
también del Caribe. La novedad fue la presencia de CEBs juveniles con
unos 40 representantes de 13 países.
Recordemos de las CEBs nacieron en Brasil por
los años 1955, hace más de 60 años. Reconozcamos que nos hay una renovación de
los miembros de las CEBs adultos. Pero la novedad de las CEBs juveniles abre
nuevas esperanzas y nuevos caminos tanto para las CEBs como para la Iglesia de
los Pobres en las Américas, porque hay grandes diferencias entre las CEBs
adultas en y las CEBs juveniles.
- Las CEBs juveniles, frutos novedosos
Ellas van por un camino nuevo
tanto en lo teológico como en lo eclesial. Su interpretación bíblica es
novedosa como su expresión litúrgica. Sus opciones muestran un decidido
compromiso social con incidencias políticas. Estas CEBs juveniles vienen de las
CEBs adultas, pero tienen su propia identidad y su propio camino.
- Las
CEBs adultos, vivas y significativas, quedamos como un testimonio
irremplazable de otro modo posible de ser Iglesia.
Digamos
que con las CEBs adultas:
-
otra forma de Iglesia es posible: la
Iglesia de los pobres,
-
otra forma de vivir y celebrar los sacramentos
es posible,
-
otra forma de religiosidad popular liberadora
es posible,
-
otra forma de interpretar la Biblia,
mucho menos fundamentalista es posible,
-
otra forma de espiritualidad ‘laica’ es
posible,
CONCLUSIÓN: Claro que eso desestabiliza… a los que no van
por el camino de la Iglesia de los Pobres
- La fuerte resistencia clerical
La resistencia a las opciones del papa
Francisco que se inspira en las CEBs es real, fuerte y muy agresiva. El
silencio de la mayoría de la jerarquía católica sobre lo que hace y dice el
papa es significativo. La pasividad de la gran mayoría del clero
es un boicot efectivo, la agresividad de los cardenales y obispos más
tradicionales es virulenta. Los movimientos carismáticos naturalmente
conservadores seguirán con dificultad este nuevo camino. Los institutos
tradicionalistas (opus dei, heraldos del Evangelio y otros) se vuelven campos
de batalla. Los 'institutos seculares' creados bajo los reinados de Juan Pablo
y Benedicto tampoco duermen...
- La fuerte esperanza de la Iglesia de
los Pobres
Las CEBs se renuevan y abren nuevas
esperanzas. No se trata de añorar el pasado sino nos actualizarnos
en las transformaciones tanto eclesiales impulsados por el papa Francisco como
sociales que se necesita por todas partes en este momento. Además, ‘no hay
camino abierto, el camino se está haciendo caminando’. El desafío es:
-
Compartir todo esto con los seglares
más abiertos y comprometidos y entre sacerdotes y obispos que vamos por este
camino, como también con tod@s quienes quieren emprenderlo.
-
No podemos quedarnos sólo en lo eclesial
y espiritual, sino continuar integrándonos en lo social y lo político.
-
Tiene que animarnos por una fuerte espiritualidad
liberadora centrada en Jesús histórico, la oración contemplativa, la lectura de
los signos de los tiempos y la sabiduría de todas las religiones.
-
Estar convencido que el Reino es el horizonte
definitivo y comienza a acontecer hoy en nosotros y en medio de
nosotros.
-
La sinodalidad promovida por el
papa Francisco aparece como el camino providencial para la
renovación de la Iglesia universal. Las CEBs son su testimonio vivo… que tiene
que enamorar a todo el Pueblo de Dios
Confirmémonos en este camino esperanzado
para ser los testigos de un Iglesia renovada que responda a los actuales
desafíos en fidelidad creativa a Jesús de Nazaret y a las primeras Comunidades
cristianas. Necesitaremos la gran ayuda del Espíritu
Santo en este nuevo caminar eclesial abierto por las CEBs en los tiempos
actuales y confirmado por el papa Francisco.
VI. TEMA
DEL SÍNODO 2023 :
LA SINODALIDAD
Una nueva
manera de ser
Iglesia
Preparación del Sínodo de 2023
sobre la Sinodalidad.
"Debemos
hacer que germinen sueños, suscitar profecías y visiones, hacer florecer
esperanzas", Papa Francisco.
CONTENIDO
Sentido
de la Sinodalidad
1.
Unos 8 ejemplos actuales de
Sinodalidad en nuestra Iglesia
2.
La iluminación cristiana
-
Aportes de la Biblia
-
Aportes de la Tradición eclesial
3.
Los compromisos
-
Comunión viva
-
Participación responsable
-
Misión tanto en la Iglesia como en la sociedad
Oración
del papa Francisco
Anexo:
Lanzamiento del Sínodo (17 de otubre de 2021)
CEBs. Pedro
Pierre. octubre de 2021.
SENTIDO DE LA SINODALIDAD
La “sinodalidad” es sentarnos todos los bautizados en
la misma mesa con el mismo vestido blanco de nuestro bautizo, para
superar juntos los problemas que nos aquejan y poner en marcha los
sueños que nos habitan.
1ª parte :
EJEMPLOS ACTUALES DE
SINODALIDAD EN NUESTRA
IGLESIA
En los últimos 60 años encontramos unos 8
ejemplos de sinodalidad en nuestra Iglesia. Las Comunidades Eclesiales de
Base (CEBs) somos el ejemplo más destacado de la sinodalidad eclesial
por nuestro modo de organización igualitaria, solidaria y responsable tanto en
la Iglesia como en la sociedad.
-
Puso
en marcha un modelo de Iglesia más participativo con el protagonismo de los
seglares.
-
Definió
la Iglesia como “Pueblo de Dios”, o sea, la Iglesia somos todas y todos
los bautizados/as.
-
Valoró
el Ecumenismo: Todas las grandes religiones son ‘válidas’.
- 1968: LA REUNIÓN EPISCOPAL
LATINOAERICANA DE MEDELLÍN (Colombia)
-
Puso
en marcha “la Iglesia de los pobres” en América Latina al aplicar el Concilio a
la realidad latinoamericana.
-
Se
dio unas 3 ponencias preliminares de 3 obispos: Leonidas Proaño
(Ecuador. Una evangelización liberadora), Juan Landázuri (Perú) y Eduardo
Pironio (Argentina): Ya comenzó a existir lo que se quiere programar.
-
Un
equipo de apoyo teológico y pastoral acompañó a los obispos de cada
país.
-
Se
usó el método ‘Ver, Juzgar y Actuar’, presente en el mayor Documento
pastoral del Concilio (GS): Se partió primero de la realidad y no de
definiciones.
-
Opción por las causas de los pobres: preferencia pastoral, catequesis
desde la realidad, evangelización desde y con ellos,
-
Compromiso de unos 40 obispos latinoamericanos con el Pacto de las Catacumbas: ‘Seamos
una Iglesia pobre al servicio de los pobres’.
-
El
papa Pablo 6° confirmó el Documento final por teléfono cuando se le
avisó de su aprobación por la Conferencia Episcopal Latinoamericana.
-
Conformación
de una “Iglesia laical”, es decir, en manos de los seglares, como línea
pastoral de la diócesis.
-
Con
unos 27 ministerios seglares (eclesiales, sociales y cívicos) elegidos
por las 130 Comunidades.
-
Los
4 diáconos eran encargados de la evangelización (pastoral y promoción
humana).
-
Articulación
de 10 sectores pastorales con su organización.
-
Comisión
de Derechos Humanos (defensa y formación).
-
Comisión
arqueológica (interculturalidad).
-
Asamblea parroquial con poder de decisión, desde el método ‘Ver, Juzgar,
Actuar, Evaluar y Celebrar’.
- 1974-2010: EXPERIENCIA DEL
VICARIATO DE SUCUMBÍOS como Iglesia sinodal, ministerial y misionera.
a) Los 6 sectores del Vicariato estaban
a cargo de un Equipo pastoral compuesto por seglares, misioneros/as
seglares o religiosas y sacerdotes.
b) Había 5 Pastorales: Urbana, campesina, indígena, negra
y mestiza.
c) Cada año tenía lugar una Asamblea
diocesana cuyas decisiones eran confirmadas por el obispo, monseñor Gonzalo
López.
d) Los seminaristas estaban relacionados con su
Comunidad de vida.
o
Eran
elegidos por los sectores pastorales que se encargaban de sus gastos y de su
seguimiento.
o
La
formación tenía 3 aspectos: Estudios (Universidad Salesiana de Quito),
jardinería (en la casa diocesana, para la comida) y actividad pastoral (fines
de semanas en el sector de origen).
El Sínodo sobre la Amazonía y el
papa Francisco y la Carta ‘Querida Amazonía’ pusieron en marcha una nueva
experiencia de las Iglesias de la Amazonía (2019) con las siguientes
características:
-
Protagonismo
de los seglares, en particular de los Indígenas y de las mujeres.
-
Promoción
de los Pueblos indígenas y defensa de la naturaleza.
-
Paso
de la ‘inculturación’ de la Iglesia a la “interculturalidad”, o sea, al
diálogo de iguales entre culturas y religiones.
-
Autonomía para la liturgia, los ministerios, las leyes, las decisiones…
-
Conformación
de una Conferencia Eclesial Amazónica de 9 países.
- 2021: ASAMBLEA ECLESIAL DE
AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE en México, noviembre de 2021,
-
Reunión latinoamericana con el apoyo del CELAM (Consejo Episcopal
Latino Americano, Bogotá, Colombia).
-
Temática: “Todos discípulos misioneros en salida”.
-
Con
preparación abierta y facilitada para todas y todos los bautizados/as,
con aportes escritos.
-
En
la preparación participaron unas 70,000 personas y grupos. Se organizó
de 23 foros. De Ecuador
hubo 1989 entradas (Grupos: 1687 y Personas individuales: 96).
-
En el desarrollo de la Asamblea participaron de forma
presencial un centenar de personas y de forma virtual entre 700 y
800 según los días.
-
Lema: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión”.
-
Con
2 seglares (una mujer y un varón) en secretaria general.
-
Implicación
de tod@s l@s bautizad@s: Registrarse para la participación individual.
-
Cada diócesis hará un sínodo sobre la sinodalidad con Documento de Conclusión.
-
Lanzamiento en el Vaticano el octubre 9 de 2021 con la intervención de personas de
los 5 continentes: una mujer joven de Sudáfrica, una religiosa de los
Estados Unidos, un obispo de Corea, una familia de Australia, un sacerdote de
Brasil y un líder de una comunidad religiosa de Francia.
- DESDE
1955, EL EJEMPLO SINODAL DE LAS CEBs
Como CEBs somos ejemplo de sinodalidad eclesial por nuestro modo de
organización igualitaria, solidaria y responsable tanto en la Iglesia como en
la sociedad. Somos “el primer y fundamental núcleo eclesial…
Célula inicial de estructuración eclesial” (Medellín
15,10).
a)
Existimos desde 65 años en Brasil y 42 años en Ecuador.
b)
Nuestra espiritualidad es la opción por los pobres de
Jesús y el testimonio de nuestros innumerables mártires.
c)
Vivimos a la manera de las primeras Comunidades cristianas
(Hechos 2,42) en la realidad, la fe y el compromiso (Aparecida 178):
-
La realidad (Ver): fraternidad y participación,
conocimiento de la realidad eclesial y social con sus causas, solidaridad y
organización,
-
La fe (Iluminar): Oración y contemplación
de Dios en la vida, meditación y compartir de la Palabra de Dios,
profundización y vivencia de los documentos eclesial, discernimiento de los
‘signos de los tiempos’ como llamados de Dios,
-
El compromiso (Actuar): Dimensión eclesial y
social de la fe, compromiso parroquial y político, celebración renovada de los
sacramentos, de la resurrección de Jesús y del crecimiento del Reino de Dios.
d)
Somos un movimiento de seglares
-
Desde
la vivencia de nuestro bautismo (profetas, sacerdotes y reyes-pastores),
-
Que
decide en autonomía con comunión con el clero y el obispo.
-
Nos
acompañan religiosas, sacerdotes y obispos.
e)
Estamos articulados al nivel nacional, regional y
continental y relacionados con los demás continentes.
f)
Tenemos 2 Escuelas virtuales latinoamericanas de formación:
una para animadores y asesores adultos y otra para jóvenes.
CONCLUSIÓN
La sinodalidad es caminar y trabajar juntos entre todos los bautizados
en fraternidad, igualdad y responsabilidad compartida, al servicio del Reino a
partir de los pobres.
2ª parte :
ILUMINACIÓN CRISTIANA
A. APORTES DE LA BIBLIA
La Biblia nos cuenta la historia de
un Pueblo que hizo la experiencia de Dios en su realidad y su historia. El
proyecto comienza con Abraham y Sara; es confirmado por Jesús que lo llama el
Reino.
1. En el Antiguo Testamento
a)
El proyecto de Abraham y Sara era a la vez social y religioso.
-
En
lo social, buscaban zafarse de la explotación de los reyes y construir
relaciones de fraternidad y equidad.
-
En
lo religioso, optan por un Dios más cercano.
Lastimosamente, los descendientes de
Abraham y Sara, llamados Hebreos (Hombres del Desierto), terminan esclavos en
Egipto.
b)
Moisés y Miriam lograron sacar a los Hebreos de la esclavitud,
retomando el proyecto de Abraham y Sara.
-
En
lo social buscaban la fraternidad, la equidad y la participación
responsables.
-
En
lo religioso, sellaron una Alianza con Dios reconocido como amigo y
liberador.
c)
Las y los Profetas criticaban a los reyes con su organización
dominadora y explotadora.
Mantuvieron viva la memoria del
proyecto de Moisés y Miriam, y lo ampliaron.
-
Las y los Sabios resistieron las invasiones extranjeras y
conservaron la memoria del proyecto de Moisés y Miriam.
Conclusión: Las raíces de la sinodalidad son la fraternidad, la equidad y la
amistad con Dios.
2. Con Jesús, el proyecto de sus
antepasados es asumido y fortalecido
-
Jesús
fue laico y se encarnó en la realidad de su pueblo:
Conoce su fe, sus capacidades y sus sufrimientos.
-
Comenzó
Jesús formando una Comunidad de amigos y amigas, de entre los
cuales elige a sus apóstoles (12) y sus discípulos (72 misioneros y 500
seguidores).
-
El
trato era de amistad, respeto, compartir, responsabilidad y
opción por los pobres.
-
El
proyecto de Jesús retomó el de Abraham y Sara, Moisés y Miriam, las y los
Profetas y las y los Sabios y lo resume en el único mandamiento
del amor mutuo.
-
Este
proyecto, Jesús lo llamó el Reino de Dios, es decir, un conjunto
de relaciones de fraternidad, justicia y fe en un Dios padre y madre, donde los
pobres y discriminados sean los privilegiados.
-
Las
autoridades religiosas judías y militares romanas crucificaron a
Jesús porque las desestabilizaba: Tenían un proyecto de aprovechamiento de la
religión y de las gentes para sus intereses personales.
Conclusión: Jesús confirmó la sinodalidad como caminar juntos en igualdad,
fraternidad y responsabilidad con Dios y con los demás.
3. Con las primeras Comunidades
cristianas
-
Después
de la resurrección de Jesús, sus seguidores decidieron continuar
su proyecto del Reino.
-
Con
este propósito formaron Comunidades diversas para vivir los
valores del Reino.
-
Eran
la memoria viva de Jesús, tanto en lo social como lo religioso:
por una parte, fraternidad, igualdad, equidad, prioridad con los pobres y, por
otra, fe en un Dios padre y madre, bautismo para ingresar a la comunidad y
fracción del pan (eucaristía) como signo de fraternidad y presencia de Jesús.
-
La
independencia del Movimiento de Jesús por el Reino se dio en una
Asamblea eclesial o Primer Concilio: las leyes del Antiguo Testamento pasaban a
ser caducas y se resumían en el único mandamiento de Jesús: “Se amarán unos a
otros como yo los he amado”.
-
Todos eran “laicos”. La gran mayoría del clero o jerarquía, es
decir, el conjunto de diáconos, sacerdotes y obispos, se separó del pueblo en la
época del emperador romano Constantino (siglo 4) que hizo del cristianismo la
religión del imperio.
-
Luego
los monasterios y las congregaciones religiosas,
como por ejemplo con Francisco de Asís, buscaron conservar o volver el proyecto
inicial del Movimiento de Jesús por el Reino.
-
En
el siglo pasado el Concilio Vaticano 2° optó por volver a las
raíces de la fe cristiana: Jesús, el Reino y los bautizados como Pueblo de
Dios.
Conclusión: La sinodalidad se diluyó cuando la jerarquía asumió ser la religión
imperial. Fue el tiempo de la ‘cristiandad’ que duró hasta el Concilio Vaticano
2° que buscó regresar a las orientaciones de Jesús.
B. APORTES DE LA TRADICIÓN
ECLESIAL
1. Aporte del Concilio Vaticano 2°
a)
La visión del Concilio es clara: “Ser
una Iglesia pobre y servidora”.
b)
El Concilio puso en primer lugar el
bautismo que define la triple misión de todos los bautizados:
-
Somos profetas: Ayudamos a una vivencia
coherente de la fe en lo cotidiano y en todas las dimensiones de la vida.
-
Somos sacerdotes: Ayudamos a
relacionarnos con Dios en la vida de cada día.
-
Somos reyes-pastores: Ayudamos a ser un
pueblo fraterno que asume la misión de construir la unidad desde lo familiar
hasta lo universal con mirar al Reino de Dios.
Conclusión: La sinodalidad, o sea, la
esencial igualdad de los cristianos, proviene del bautismo.
2. El papa Francisco busca un cambio
eclesial profundo
La elección del papa Francisco se
dio con la misión de retomar las orientaciones del Concilio y emprender una
profunda reforma de la Iglesia católica. Es su empeño y la opción por la
sinodalidad es el camino a seguir para volver a ser el Movimiento de Jesús por
el Reino y la práctica de la primeras Comunidades cristianas.
-
“El
camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia
del tercer milenio” (papa Francisco).
-
"Con esta convocatoria, el papa Francisco
invita a toda la Iglesia a discernir un nuevo modelo eclesial
para el tercer milenio, que profundice el proceso de aggiornamento iniciado por
el Vaticano II y responda a los cambios sociales y eclesiales que vivimos"
(Rafael Luciani).
-
Para
el papa Francisco, la sinodalidad es caminar juntos entre todas y todos
los bautizados, en la igualdad y la responsabilidad
compartida.
-
Se
trata de dejar atrás el clericalismo (diferencia y separación
entre bautizados/as) y el patriarcalismo (autoridad piramidal), para sentirnos
todas y todos responsables y activos como Pueblo de Dios y tomar juntos las
decisiones y las actividades que respondan a la construcción del Reino de Dios.
-
El Papa urgió a los católicos a “no
quedarse encerrados en sus certezas”.
-
La
preparación y realización del Sínodo de 2023 son los medios para
poner en marcha esta nueva manera de ser la Iglesia de Jesús. Se trata no sólo
de cambios superficiales sino sobre todo de una conversión personal,
colectiva y estructural al Movimiento de Jesús por el Reino.
Conclusión: La sinodalidad, según el papa Francisco, es un volver a las fuentes del
cristianismo: Jesús y la primeras Comunidades cristianas.
3. El Sínodo de 2023 sobre la
Sinodalidad
a)
“Quizás estemos ante el evento
más importante de la actual fase de recepción del Concilio Vaticano II
bajo el pontificado del papa Francisco… Con esta convocatoria, el papa
Francisco invita a toda la Iglesia a discernir un nuevo modelo eclesial
para el tercer milenio, que profundice el proceso de aggiornamento iniciado por
el Vaticano II y responda a los cambios sociales y eclesiales que vivimos”
(Rafael Luciani).
b)
El próximo Sínodo tiene un doble objetivo:
-
Por
una parte, asumir el proyecto de Jesús y el testimonio de los primeros
cristianos y,
-
Por
otra, retomar las orientaciones del Concilio Vaticano 2° y ampliar las experiencias
dispersas de sinodalidad.
-
Su
realización es para 2023, pero su preparación comienza en todas
las diócesis el domingo 17 de octubre del año 2021.
Conclusión: La sinodalidad está en el lema del mismo Sínodo: “Comunión,
participación y misión”.
3ª parte :
LOS COMPROMISOS
Como lo señala el lema del Sínodo, los
compromisos son 3: “Comunión, participación y misión”. Podemos notar que
‘comunión y participación’ fueron las 2 palabras claves de la Conferencia
Episcopal Latinoamericana en Puebla ((México, 1979) y ‘misión’ la palabra clave
de la Conferencia de Aparecida (Brasil, 2007).
“No hay que hacer otra Iglesia, pero, en cierto
sentido, hay que hacer una Iglesia otra, distinta, abierta a la novedad
que Dios le quiere indicar” (papa Francisco).
-
"Estamos
llamados a la unidad, a la comunión, a la fraternidad que nace de
sentirnos abrazados por el amor divino, que es único. Todos, sin
distinciones" (papa Francisco).
-
Es
una invitación a una mayor sencillez, apertura, respeto mutuo, confianza…
B. PARTICIPACIÓN RESPONSABLE
-
"Si
falta una participación real de todo el Pueblo de Dios, los discursos sobre la
comunión corren el riesgo de permanecer como intenciones piadosas… ¡La
participación de todos es un compromiso eclesial irrenunciable!"
(papa Francisco).
-
Es
una invitación a colaborar en los organismos eclesiales, los lugares de
decisión y las actividades de toda la Iglesia.
C. MISIÓN TANTO EN LA IGLESIA COMO EN LA SOCIEDAD
Es la invitación a sentirse
responsables de la vida de nuestra Iglesia como servicio a la sociedad con
miras al Reino de Dios.
1. Al interior de la Iglesia
-
"Si
hablamos de una Iglesia sinodal no podemos contentarnos con la forma, sino que
necesitamos la sustancia, los instrumentos y las estructuras que
favorezcan el diálogo y la interacción en el Pueblo de Dios, sobre todo entre
los sacerdotes y los laicos…
-
Esto
requiere que transformemos ciertas visiones verticalistas,
distorsionadas y parciales de la Iglesia, del ministerio presbiteral, del papel
de los laicos, de las responsabilidades eclesiales, de los roles de gobierno,
entre otras" (papa Francisco).
2. Misión al exterior de la Iglesia
-
"Una
Iglesia que no se separa de la vida, sino que se hace cargo de
las fragilidades y las pobrezas de nuestro tiempo, curando las heridas y
sanando los corazones quebrantados con el bálsamo de Dios" (papa
Francisco).
-
Nuestra
misión tiene su camino trazado por la carta del papa Francisco “Todos somos
hermanos y hermanas”. Tenemos que trabajar a la hermandad universal
mediante 4 caminos:
1.
La fraternidad sin frontera
2.
La amistad social
3.
El amor político y
4.
Una espiritualidad liberadora (Lucas 10,25-37: El buen
samaritano).
CONCLUSIÓN
La Sinodalidad es un nuevo modelo de
Iglesia caracterizada por la igualdad de todas y todos, y su igual
responsabilidad compartida.
ORACIÓN
del papa Francisco
“Ven, Espíritu Santo.
Tú que suscitas lenguas nuevas y pones
en los labios palabras de vida,
líbranos de convertirnos en una Iglesia
de museo, hermosa
pero muda, con mucho pasado y poco
futuro.
Ven en medio nuestro, para que en la
experiencia sinodal
no nos dejemos abrumar por el
desencanto,no diluyamos la profecía,
no terminemos por reducirlo todo a
discusiones estériles.
Ven, Espíritu de amor, dispón nuestros
corazones a la escucha.
Ven, Espíritu de santidad, renueva al
santo Pueblo de Dios.
Ven, Espíritu creador, renueva la faz de
la tierra.
¡Amén, así sea!”
PALABRAS
FINALES
1.
Con la Sinodalidad, empieza una nueva manera de ser Iglesia.
2.
Como Iglesia,
. o salimos adelante
con la Sinodalidad
. o nos hundimos como
América Latina en la secularización y la indiferencia religiosa.
3.
La CEBs tenemos mucha responsabilidad con esta opción de la Sinodalidad,
porque es en Comunidad que iremos discerniendo lo que hay que pensar, decir y
decidir.
4.
Los sacerdotes y
las religiosas tenemos que, de una vez, dejar de pensar, decir y decidir todo
lo que pueden pensar, decir y decidir las y los seglares.
5.
El futuro de las CEBs adultas son las CEBs juveniles.
. Nosotros hemos hecho
nuestro tiempo.
. Es al servicio de
las CEBs juveniles que tenemos que trabajar.
El desafío es poner el “vino nuevo en odres nuevos”.
VII. “ COMUNIÓN, PARTICIPACIÓN
Y MISIÓN… HACIA
UNA IGLESIA SINODAL ”
Taller nacional de las CEBs.
Guayaquil, Pedro Pierre, diciembre de 2021.
CONTENIDO
Introducción: Las 3
características de la Sinodalidad en nuestras CEBs.
1.
La comunión en las CEBs
2.
La participación en las CEBs
3.
La misión en las CEBs
Conclusión:
Testigos y artesanos de la Sinodalidad
Anexos
-
Participar en la preparación diocesana del
Sínodo de 2023.
-
Novedades desde la Articulación Continental
-
‘Ministerios en el Nuevo Testamento’, por José
María Castillo.
MENSAJE
-
Vivimos
la comunión, la participación y la misión: Somos una Iglesia sinodal como
Iglesia de los Pobres.
-
Somos
el modelo sinodal para la Iglesia universal… porque la sinodalidad define
nuestra identidad de CEBs como Iglesia de los Pobres.
I N
T R O D U C C I Ó N
“La sinodalidad es el camino que Dios
espera de la Iglesia del tercer milenio”, papa Francisco.
1. OBJETIVO de este taller:
-
Profundizar
cómo se vive la sinodalidad en nuestras CEBs,
-
mediante la comunión, participación, misión
-
para
responder a los grandes desafíos actuales tanto en la Iglesia
como en la sociedad.
2.
RECORDEMOS QUE LA SINODALIDAD ES:
-
Caminar juntos como bautizados en la
igualad y las responsabilidades compartidas.
-
La sinodalidad es una característica
esencial de quienes quieren seguir a Jesús en comunidad.
-
Desterrará el clericalismo, patriarcado y
autoritarismo.
3. LA ASAMBLEA ECLESIAL ABRE “NUEVOS CAMINOS” para las
CEBs, México, en octubre de 2021.
La Sinodalidad es una característica
esencial de la Iglesia, según la Asamblea Eclesial.
-
Descentralizando la estructura y acción
eclesial-parroquial a través de las Comunidades Eclesiales de Base y
pequeñas comunidades, que favorezcan procesos integrales, compromiso social,
liderazgo laical, cultura del encuentro y una Iglesia ministerial.
-
Promoviendo la formación continua de líderes y
facilitadores con nuevas narrativas y paradigmas de sinodalidad que movilicen a
la comunidad.
18. Identificar y revisar las
estructuras pastorales caducas para la transmisión de la fe, y abrazar la
piedad popular como camino de nuestra
Iglesia.
-
Incorporando el paradigma de la iglesia en
salida para la transformación de las estructuras pastorales.
-
Incorporando a los miembros de las Comunidades
Eclesiales de Base o Pequeñas Comunidades Cristianas, Parroquias,
Movimientos y Carismas, en los procesos de decisión.
-
Promoviendo una pastoral urbana misericordiosa
que considere los nuevos sujetos de la evangelización: migrantes, pobres,
jóvenes, personas con distintas orientaciones sexuales y personas con
capacidades diferentes.
4. ORIENTACIOES DEL CELAM (Conferencia Episcopal
Latinoamericana
«Recordamos
que la finalidad del Sínodo, y por lo tanto de esta consulta, no es producir
documentos, sino ‘hacer que germinen sueños, suscitar profecías y
visiones, hacer florecer esperanzas, estimular la confianza, vendar
heridas, entretejer relaciones, resucitar una aurora de
esperanza, aprender unos de otros, y crear un imaginario positivo
que ilumine las mentes, enardezca los corazones, dé fuerza a las manos’» (PD,
32).
-
“Escrutar a fondo los signos de los tiempos
e interpretarlos a la luz del Evangelio” (GS 4),
-
Imaginar un futuro diferente para la
Iglesia,
-
Ser un signo profético para una familia
humana necesitada de un proyecto común.
5.
NOTEMOS que las palabras temáticas “participación y
comunión” provienen de Puebla (563-1127) y “misión” de Aparecida
que definió la Iglesia como esencialmente misionera.
- ¿Cómo
se manifiesta la comunión, la participación y la misión en nuestras CEBs?
- ¿Qué
Palabra de Dios o del papa Francisco nos motiva para la comunión, la
participación y la misión en nuestras CEBs?
- ¿Qué
puntos vamos a privilegiar en nuestras CEBs para mejorar la comunión, la
participación y la misión?
- ¿Cómo
vamos a colaborar (hasta abril de 2021) en la Asamblea Eclesial diocesana
para la preparación del Sínodo de 2023?
7.
MÉTODO DE TRABAJO para este taller: Vamos a retomar la dinámica utilizada en la
Asamblea Eclesial de México.
1ª paso:
‘ESCUCHARNOS MUTUAMENTE’, eso es: Ver la realidad desvelando sus causas.
2ª paso:
‘DISCERNIR COMUNITARIAMENTE’, eso es: Iluminarnos con la Palabra de Dios
y los Documentos eclesiales.
3ª
paso: ‘ABRIR NUEVOS CAMINOS’, eso es: Actuar individual,
colectiva y estructuralmente.
1ª parte :
COMO CEBs VIVIMOS
LA COMUNIÓN
¡ Encontrarnos para
descubrir y crecer
juntos !
PREPARACIÓN:
La comunión en nuestras CEBs.
1.
¿Cómo se manifiesta la comunión en nuestras
CEBs?
2.
¿Qué Palabra de Dios o del papa Francisco nos
motiva para la comunión en nuestras CEBs?
3.
¿Qué puntos vamos a privilegiar en nuestras
CEBs para mejorar la comunión?
1ª paso: ESCUCHARNOS MUTUAMENTE
PARA FORTALECER NUESTRA COMUNIÓN, eso es: Ver nuestra realidad desvelando sus
causas.
He aquí unos espacios importantes de
comunión en nuestras CEBs.
- Esta comunión es en nuestras CEBs escucha
atenta y respetuosa, fraternidad y compartir, tolerancia
y apertura…
- Esta comunión acepta las diferencias,
las opciones diversas…
- Esta comunión se fundamenta en la
construcción del Reino, porque es lo único absoluto (Mateo
6,33).
- Esta comunión se construye con los
pobres y desde su sabiduría, sus opciones y su fe.
- Esta comunión se nutre del testimonio
de nuestros mártires (Oscar Romero…) y héroes (Leonidas Proaño).
- Esta comunión exige acercamiento
con quiénes no nos entienden y nos persiguen.
- Esta comunión se extiende a las demás
iglesias y religiones, como también a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad.
2ª paso: DISCERNIR
COMUNITARIAMENTE EL VALOR DE LA COMUNIÓN, eso es: Iluminarnos con la Palabra de
Dios y los Documentos eclesiales.
A. COMUNIÓN PARA 5 DISCERNIMIENTOS
COMUNITARIOS
La Asamblea Eclesial invitó a la
comunión para lograr cinco discernimientos. Estos conciernan la continuidad, el consenso, el clericalismo, la participación y
la autonomía. Démonos cuenta que la crisis que vivimos como Iglesia
católica es muy grande y abarca todos los campos. Frente a eso el papa
Francisco propone no sólo una reforma, sino un cambio muy radical… que
toca todos los campos eclesiales. Es una nueva manera de ser Iglesia.
Se entiende que hay mucha resistencia
en particular de la mayoría del clero, o sea, obispos y sacerdotes, que se han
acostumbrado a beneficiarse de situaciones de poder, dinero y privilegios. Por
otra parte, una gran mayoría de seglares están muy satisfechos de un
cristianismo tibio que los tranquiliza tanto en la reflexión como en el
compromiso y no quieren cambiar. También hay otros cristianos que tienen miedo
a lo desconocido, a los grandes cambios necesarios para encarrilarnos según el
Evangelio de Jesús. Está igualmente la preocupación del papa, del CELAM, la
CEAMA (Conferencia Eclesial de la Amazonía) y otros espacios que temen un cisma
en la Iglesia.
Por esos motivos, es grande nuestra
responsabilidad para privilegiar la comunión entre todos los bautizados.
Necesitamos orar mucho por el proceso en marcha… porque ya no hay marcha
atrás: el cambio actual es necesario para una mayor fidelidad a Jesús de
Nazaret. Si vivimos este proceso en comunidad y ayudamos a otros a
entrar en esta dinámica comunitaria, lo iremos logrando más fácilmente.
- Comunión para la continuidad…
… porque
la Iglesia de Jesús avanza con tropiezos y tenemos que sentirnos responsables
de los errores de todos, para volver a ser mejores testigos de Jesús.
- Comunión para el consenso…
… porque
tenemos que ser tolerantes, pacientes y creativos afín de que nadie se quede en
el camino.
- Comunión contra el clericalismo…
… porque
es, según el papa Francisco, ‘el cáncer’ que carcoma demasiado gravemente nuestra
Iglesia. Se suprimirá el clericalismo con un cambio radical en el ministerio
sacerdotal ordenado, el cual, a largo plazo, será sustituido por el sacerdocio
bautismal.
- Comunión para la participación…
… porque
todos somos capaces de tomar responsabilidades y orientar decisiones, porque
todos hemos recibido talentos para ponerlos al servicio de la Iglesia y de la
sociedad.
- Comunión con autonomía…
… porque
cada uno actuemos a nuestra manera, porque somos limitados e imperfectos. Ya
las CEBs vivimos estas situaciones donde sacerdotes y obispos no quieren
aceptar que somos una Iglesia completa, hermana de la parroquia, donde nuestra
autonomía no es independencia sino en comunión con la gran Iglesia continental
y universal.
B. A LA
LUZ DE LA PALABRA DE DIOS
-
1 Corintios 12,12. Pablo y la comparación del
cuerpo: “Las
partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las
partes, todas forman un solo cuerpo. Así también Cristo. Hemos sido bautizados
en el único Espíritu para que formáramos un solo cuerpo, ya fuéramos judíos o
griegos, esclavos o libres. Y todos hemos bebido del único Espíritu. Un solo
miembro no basta para formar un cuerpo, sino que hacen falta muchos.”
-
Juan 17, 22-23. Oración de Jesús al Padre: “Yo les he dado la Gloria que tú me diste,
para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí. Así
alcanzarán la perfección en la unidad.”
3ª paso: ABRIR NUEVOS CAMINOS DE
COMUNIÓN, eso es, actuar individual, colectiva y estructuralmente.
He aquí unos 4 espacios
de comunión a profundizar y mejorar.
- Comunión
personal con Jesucristo
-
Siempre necesitamos profundizar nuestra
comunión con Jesús mediante la oración, la meditación
de la Palabra de Dios y la profundización mediante lecturas de
especialistas bíblicos. Hay mucho que aprender en este sentido.
-
La oración personal,
comunitaria y devocional nos debe acompañar en todo momento.
- Comunión
grupal: La dimensión comunitaria es absolutamente indispensable.
-
Con virtudes esenciales:
Sencillez, igualdad, fraternidad, escucha, compartir, perdón
-
Con nuestro método de reunión: 1.
Ver-Analizar la realidad desvelando sus causas, 2. Iluminarla con la Palabra de
Dios, los Documentos Eclesiales y las vivencias de otras CEBs (teología de la
liberación), 3. Actuar individual, colectivamente y en solidaridad con
Organizaciones populares y 4. Celebrar los pequeños y grandes logros como
presencia del Resucitado y crecimiento del Reino.
-
Con la centralidad de la
Palabra de Dios y de los Documentos Eclesiales, en particular de América Latina
y, en este momento, del papa Francisco.
- Comunión
eclesial: Tenemos que fortalecer nuestra identidad particular como
CEBs
a)
Somos Pueblo de los Pobres: la gran
familia de Abraham y Sara, el pueblo de los esclavos de Egipto, “pueblo humilde
y pobre” (Sofonías 3,12), “Dios eligió a los que son nada” (1 Corintios 1,27).
b)
Somos Pueblo de Dios por el bautismo:
profético, sacerdotal y reinado de Dios. “Uds. serán mi pueblo y yo seré su
Dios”. Raza consagrada (1 Pedro 2,9).
c)
Somos Iglesia de los pobres, centrada
en Jesús y en el Reino.
-
Jesús vivió con sencillez (Hijo del Hombre
no tiene una piedra para reclinar su cabeza), se ganó la vida trabajando (el
carpintero), formó comunidades desde los pobres para construir el Reino
(¡Felices los pobres porque de Uds. es el Reino de Dios!), tenía una gran
intimidad con Dios que llamaba ‘papito’ (¡Abba!), fue fiel hasta el don de la
vida en una cruz (He cumplido).
-
El Reino es la salvación traída por Jesús:
fraternidad sin frontera, amistad social, amor político y hermandad universal
en una espiritualidad liberadora, es decir desde los pobres (Carta papal ‘Todos
somos hermanos y hermanas’).
-
Una Iglesia sinodal es una
Iglesia en mano de los seglares.
. El sacerdocio bautismal va a sustituir
el sacerdocio ministerial, fuente del clericalismo.
. Estamos en una etapa de transición:
el clero debe entregar el poder, las decisiones y el dinero a los seglares. Son
servidores, no poder, ni autoridad, ni privilegiados…
. El Concilio puso en marcha
organismo de participación (ver Derecho canónico)
. Se suspende provisionalmente
el Derecho canónico y el Catecismo católico.
- Comunión
social: Opción por los pobres y la pobreza. El ‘Pacto de las
Catacumbas’ en Roma de unos 40 obispos al final del Concilio (1965) sigue
muy de actualidad: vivir pobremente y optar por las causas de los pobres.
-
Somos pobres cuando
compartimos, no explotamos a nadie, nos organizamos solidariamente y vivimos
una fe liberadora. Somos ricos cuando no compartimos y explotamos a otros.
-
La pobreza digna es la
satisfacción de nuestras necesidades básicas.
2ª parte : COMO
CEBs VIVIMOS LA
PARTICIPACIÓN
‘La renovación eclesial en clave sinodal y ministerial ‘.
¡ Los pobres
somos llamados a
cambiarlo todo porque
somos los herederos
del Reino !
PREPARACIÓN: La participación
en las CEBs.
1. ¿Cómo
vivimos la participación en nuestra CEBs?
2.
¿Qué Palabra de Dios o del papa Francisco nos
motiva para la participación en nuestras CEBs?
3. ¿Qué
puntos vamos a privilegiar para mejorar la participación en nuestras CEBs?
1ª
paso: ESCUCHARNOS MUTUAMENTE SOBRE NUESTRA PARTICIPACIÓN, eso es: Ver nuestra
realidad desvelando sus causas.
La
organización es lo más natural de la creación: Somos seres de relación, somos
interdependientes, somos una sola unidad con todo el universo.
El
individualismo es contrario al pan de Dios y el infierno es el colmo de la
soledad… La organización es una necesidad vital y por lo mismo cristiana.
Veamos nuestros varios niveles de organización.
- NIVEL
INTERNO DE LAS CEBs
-
En nuestra CEB, tenemos una directiva, unas responsabilidades,
una agenda de reunión, un programa de actividades…
-
Están los distintos servicios y ministerios.
-
Son muy importantes los momentos de
convivencia, retiros, talleres de formación…
-
Tenemos pocas estructuras para mayores
compromisos.
- NIVEL
ECLESIAL: Nuestra se organiza según una ‘autonomía con comunión’.
-
Participamos en la parroquia cuando el
sacerdote lo permite y en la diócesis cuando el obispo está de acuerdo
-
Actualmente, el gran desafío diocesano es la
preparación del Sínodo de 2023.
- NIVEL
SOCIAL
Tenemos participación en actividades y
organizaciones locales, provinciales, nacionales y continentales.
2ª
paso: DISCERNIR COMUNITARIAMENTE LA IMPORTANCIA DE LA PARTICIPACIÓN, eso es:
Iluminar con la Palabra de Dios y los Documentos eclesiales.
A.
REFLEXIÓN DEL PADRE JOSÉ MARINS, sacerdote brasileño, asesor de las CEBs de
América Latina
En
el Sínodo que se inicia tenemos una nueva oportunidad para consolidar
las intuiciones y deseos de Papa Bueno (Juan XXIII) y del Concilio Vaticano II.
Aprovecharla nos permitirá a nosotros, mirar al futuro con la esperanza que
siempre despierta la Iglesia, cuando se deja seducir por el Espíritu y la
Memoria de Jesús”.
“La
convocatoria del Sínodo de los Obispos, sobre la “sinodalidad” de la Iglesia,
bien puede ser otra nueva oportunidad para ponerse en pie y lanzarse a las
profundidades del agua que nos sana a todos (agua que no es otra que el
mismo Jesucristo, Juan 4, 14: Paralítico a lado de la piscina).
El
Sínodo y su preparación han de traducirse inevitablemente en cambios
profundos, que muchos sacerdotes y obispos desean; pero también que otros
muchos, no están dispuestos a ‘consentir”’.
Nos
corresponde ahora a todas y todos, especialmente a las y los laicos que
son más libres y están menos apegados a tradiciones y prácticas del pasado)
implicarse en el Sínodo, no solo manifestando su opinión sino haciendo valer su
derecho a ser escuchados, en cada Diócesis y en la Iglesia Universal.
B. APORTES
DEL CONCILIO VATICANO 2°
-
Sobre el servicio: “No
impulsa a la Iglesia ambición terrena alguna. Sólo desea una cosa: continuar,
bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para
dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no
para ser servido” (Gaudium et spes, 3).
-
Sobre la jerarquía y los laicos: “Los
sagrados Pastores reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los
laicos en la Iglesia. Recurran gustosamente a su prudente consejo,
encomiéndenles con confianza cargos en servicio de la Iglesia y denles libertad
y oportunidad para actuar; más aún, anímenlos incluso a emprender obras por
propia iniciativa.” (Lumen Gentium, 37).
C. LOS 3
MINISTERIOS BAUTISMALES
Podríamos resumir estos ministerios a partir de la misión que se nos da en
el bautismo: Ministerios Proféticos del anuncio y de la denuncia con
relación al Reino, Sacerdotales de la oración, las celebraciones y la
religiosidad popular y Reales o Pastorales de la organización de la
Comunidad).
- Los Ministerios Proféticos.
-
Jesús fue un profeta poderoso en obras y palabras.
-
El profeta es portavoz de Dios para anunciar y denunciar proyectos que sea
construyen el Reino de Dios, sea lo destruyen.
-
El Ministerio de la profecía, con los servidores de la verdad, siempre
molesta y crea conflictos al interior y fuera de la Comunidad.
- Los Ministerios Pastorales.
-
Jesús fue el Buen Pastor (Juan 10) que organiza, orienta, protege, cura,
presta mayor atención a los débiles y víctimas de atropellos.
-
Los animadores de la Comunidad, mediante la participación de todos, son los
centinelas de la igualdad mediante la organización y el compartir de
responsabilidades.
- Los Ministerios sacerdotales.
-
Están al servicio del culto, la liturgia y las devociones: Celebran la vida
de fe y de amor, y las promesas realizadas.
-
Presiden las oraciones: alabanza, perdón, socorro, ofrendas. Celebran los
sacramentos.
-
Hacen el ‘memorial’ de la Cena: El pasado continúa en el presente y nos
compromete para el crecimiento del Reino.
-
Ungen por el sufrimiento para la curación. El sufrimiento es un misterio: Jesús no lo explicó, sino que lo combatió y
lo asumió. Fue el Siervo Sufriente que nos liberó y nos hizo Pueblo de Dios. La Iglesia
sigue el camino de Jesús: perseguida, mártir y liberadora. Asume el sufrimiento
liberador.
D. EL EJEMPLO DE JESÚS
El mismo Jesús se
organizó para tener varias ‘comunidades’
- La comunidad de sus discípulos,
varones y mujeres, más
cercanos que lo acompañaban de manera estable.
- Las familias más acogedoras dónde podía hospedarse:
Cafarnaúm, Betania, Jerusalén, Samaria…
- La comunidad de los 12 apóstoles, para que ‘estén con él y vayan a
misionar’. Hacían bolsa común.
- La comunidad de los 72 discípulos que eran los ‘misioneros’.
- La comunidad de unos 500
discípulos señalados
por Pablo (1 Corintios 15,16).
3ª
paso: ABRIR NUEVOS CAMINOS DE PARTICIPACIÓN, eso es, actuar individual,
colectiva y estructuralmente.
He aquí el
ejemplo de una parroquia rural que desplegaba unos 27 servicios o ministerios
distintos.
Se trara de una parroquia del campo en
Nicaragua,
Vicariato de Bluefields, en los años ’90. Era una zona tropical
selvática sin carretera asfaltada con un sacerdote, 4 religiosas (para los
servicios sociales principalmente) y 4 diáconos casados. Su población era de
unas 130,000 personas, con una extensión de 3,500 km2. Había 120 comunidades
repartidas en 10 zonas pastorales: 80 se visitaban en mulas, una vez al año
(las más distantes eran a 3 días de camino). El centro urbano tenía unos 18,000
habitantes.
Los ministerios nacían de las necesidades de la Comunidad, eran nombrados por las
Comunidades, se revisaban y confirmaban cada año y se repartían de acuerdo a
una triple realidad:
-
La organización Eclesial, en torno a la capilla y sus diversas
actividades: Eran tareas de los ‘Ministros’ Eclesiales.
-
La organización Social, como la Educación, la Salud, los Derechos
Humanos, el Trabajo, la Solidaridad, el Medio Ambiente, la Huellas de los
antepasados mayas. Estos ministerios eran a cargo de ‘Servidores’
Sociales.
-
La organización Cívica, para suplir la ausencia de autoridades
civiles. Los encargados se llamaban ‘Responsables’ Cívicos.
¡Jóvenes: Uds. son el ahora de Dios! ¡Adultos:
Escuchen a los jóvenes!
- Los Ministros Eclesiales (17):
-
La Directiva de la capilla, encargada de las
obras materiales y de la coordinación de las diversas actividades.
-
Los Celebradores de la Palabra, encargados de las
Celebraciones dominicales.
-
El Coro y los Músicos.
-
Los Catequistas que preparan Bautizos, Primera Comunión,
Confirmación y Matrimonio.
-
Los Grupos Juveniles.
-
Los Grupos de Mujeres: Derechos, Costura, Alimentación,
Crianza de los niños.
-
El Equipo Misionero, encargado de reuniones de reflexión y
solidaridad y visitas a otras Comunidades.
-
Los Ministros del Bautismo, la Comunión, la Reconciliación y
los Enfermos.
-
Los Coordinadores zonales, encargados de la coordinación de
una zona, o sea, de varias comunidades vecinas.
-
Los Diáconos (casados), a cargo principalmente de la Evangelización
(visitas, formación, sacramentos) de un sector, o sea, varias zonas.
-
La Directiva del Consejo Parroquial, para unificar los
trabajos pastorales, tomar decisiones, responsabilizarse de las finanzas
(diezmo), evaluar y programar las actividades, en reuniones trimestrales.
- Los Servidores Sociales (7):
-
Para la Educación: El Comité de Padres de Familia, encargado
de los Maestros y del buen funcionamiento de la escuela.
-
Para la Salud: El Equipo de Salud, principalmente con plantas
medicinales.
-
Para el Trabajo: Los Equipos de Cultivos de granos (préstamos
de semillas) y de Crianza de animales (de las viudas organizadas).
-
Para los Derechos Humanos: Un equipo.
-
Para la Solidaridad: Un equipo.
-
Para el Medio Ambiente: Un equipo, principalmente para la
Reforestación y el cuidado de las Fuentes de agua.
-
Para la Arqueología, o sea, la recolección y el significado
de las huellas dejadas por las Antepasados: Un equipo.
- Los Responsables Cívicos, reconocidos por las
autoridades del Municipio (3):
Por razones de
seguridad a causa de grupos armados contrarios al gobierno, las autoridades
civiles no salían del centro urbanos de unos 15,000 habitantes.
-
Un alcaldito y su suplente, para el bienestar de la Comunidad
y mejoras colectivas.
-
Un juez y su suplente, para juzgar de los delitos cometidos.
-
Un fiscal (policía) y su suplente, para la aplicación de las
penas, en beneficio de la Comunidad.
- Criterios para el ejercicio de estos ministerios:
-
Los Ministros son indistintamente varones y mujeres, a
excepción de los diáconos, por imposición del Vaticano.
-
Ningún ministerio tiene una sola persona (El diácono era diácono con su esposa).
-
No se puede cumular 2 ministerios más de un año.
-
El tiempo máximo para desempeñar un ministerio es de 3 o 5 años.
-
Todos los ministros son propuestos por la Comunidad, elegidos
y confirmados cada año por la misma.
-
Todos los ministros tienen su curso de formación anual, de 3
días a 3 semanas.
-
El sacerdote tenía 2 actividades mensuales principales: visitas
de las 10 zonas pastorales (una vez al año) y formación (cursos)
de los ministros, servidores y responsables.
Ver en Archivos ‘Ministerios en el
Nuevo Testamento’, por José María Castillo.
3ª parte : COMO
CEBs VIVIMOS LA
MISIÓN
La sinodalidad es un
proyecto personal, eclesial y social
PREPARACIÓN: La misión
en nuestras CEBs.
1.
¿Cómo vivimos la misión en nuestras CEBs?
2.
¿Qué Palabra de Dios o del papa Francisco nos motiva
para la misión?
3.
¿Qué puntos vamos privilegiar para mejorar la
misión en nuestras CEBs?
1ª
paso: ESCUCHARNOS MUTUAMENTE COMO MISIONEROS, eso es: Ver realidad desvelando
sus causas.
La
misión se refiere a la expresión del papa Francisco: “una Iglesia en salida”.
La Iglesia y las CEBs no existen para sí mismas sino para salir al encuentro de
los demás, afín de construir juntos el Reino de Dios. De allí provienen todas
las actividades que realizamos al nivel humano, religioso, social y político.
- Actividades
humanas, como las visitas, compartir, solidaridad, fiestas barriales…
en nuestra vecindad.
- Actividades
religiosas como las novenas, las celebraciones de Navidad, Cuaresma y
Semana santa, devociones, peregrinajes…
- Actividades
sociales como la integración en organizaciones barriales, de mujeres,
jóvenes, grupos culturales, deportivos, de derechos humanos, de defensa del
medio ambiente… las actividades de días internacionales
- Actividades
políticas como participación en las marchas del primero de mayo, las
protestas, la integración en partidos políticos, la formación de partidos
políticos como el caso en El Oro (se intentó en Guayaquil, Sucumbíos y en
el Consejo de Laicos).
2ª
paso: DISCERNIR COMUNITARIAMENTE LOS CAMINOS DE LA MISIÓN, eso es: Iluminar con
la Palabra de Dios y los Documentos eclesiales.
A. EL MAGISTERIO ECLESIAL: La misión es
Evangelización desde los pobres.
El
papa Pablo 6° en su Carta (1975) ‘Evangelización del mundo contemporáneo”. La
misión de la Iglesia es la Evangelización, es decir, la construcción del Reino de Dios a
la manera de Jesús, o sea, desde los pobres.
8. “Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante
todo un reino, el reino de Dios, tan importante que, en relación a él, todo se
convierte en "lo demás", que es dado por añadidura
(Mateo 6,33). Solamente el reino es pues absoluto y todo el resto es
relativo.”
30. “La Iglesia tiene el deber de anunciar la
liberación de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos
suyos; el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar testimonio de la
misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extraño a la evangelización”.
- La misión del discípulo en
Aparecida: al servicio de la vida plena (“Todos tengan vida plena en Jesús” Juan
14,16).
a)
“Discipulado y misión son como las dos
caras de una misma medalla” Benedicto 16, en Aparecida.
b)
Origen de la misión: el bautismo y la
Confirmación
-
El bautismo nos integra a la Comunidad de los
discípulos de Jesús.
-
La confirmación nos envía a ser misioneros del
Reino.
- El para Francisco
a)
En su Carta (2020) ‘Todos somos
hermanos y hermanas’. (Lucas
10,25-37: El Buen Samaritano).
-
El papa nos da a entender que el Reino es la
construcción de la hermandad universal mediante 4 compromisos: 1. La amistad sin frontera, 2. La amistad
social, 3. El amor político y 4. Una espiritualidad liberadora.
-
Como ejemplo de espiritualidad liberadora, el
papa nos da el ejemplo del ‘Buen samaritano’ que se detiene al ver al hombre herido en la
vereda del camino, le cura sus heridas y lo encarga en un hospedaje para que se
recupere totalmente.
-
Además, el papa hace una lectura colectiva de
esta parábola: Los
asaltantes representan los países desarrollados que saquean los países pobres,
los que pasan de largo son los creyentes que se limitan a lo espiritual, el
samaritano representa todas los grupos y las organizaciones que actúan a favor
de las víctimas del neoliberalismo …
-
“El camino de la sinodalidad es el
camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio… La sinodalidad,
como dimensión constitutiva de la Iglesia, nos ofrece el marco interpretativo
más adecuado para comprender el mismo ministerio jerárquico… porque la
Iglesia no es otra cosa que el «caminar juntos» de la grey de Dios por los
senderos de la historia que sale al encuentro de Cristo el Señor… en su
interior nadie puede ser «elevado» por encima de los demás.
-
Al contrario, en la Iglesia es necesario que
alguno ‘se abaje’ para ponerse al servicio de los hermanos a lo largo del
camino… en esta Iglesia, como en una pirámide invertida, la cima se encuentra
por debajo de la base. Por eso, quienes ejercen la autoridad se llaman
‘ministros’: porque, según el significado originario de la palabra, (los
siervos) son los más pequeños de todos. Cada Obispo, sirviendo al Pueblo de
Dios, llega a ser para la porción de la grey que le ha sido
encomendada ‘vicario de Jesús’, quien en la Última Cena se inclinó para
lavar los pies de los apóstoles (cf. Juan 13,1-15). Y, en un
horizonte semejante, el mismo Sucesor de Pedro es ‘el siervo de los
servidores de Dios’ (Marcos 10, 42-45)”
(Discurso
del papa Francisco, Aula Pablo VI, sábado 17 de octubre de 2015 en la
Conmemoración
del 50 Aniversario de la institución del sínodo de los Obispos).
B. LA MISIÓN EN EL NUEVO
TESTAMENTO
1.
Palabras de Jesús
-
Jesús es modelo de todo Evangelizador (Lucas
24,13-35): Jesús y los 2 discípulos de Emaús. (Ver Santo Domingo, Mensaje 12-27). Este episodio nos da la clave
de toda Evangelización, en 4 pasos: 1. El tiempo de la escucha amistosa. 2. El
tiempo de la palabra iluminadora. 3. El tiempo del compartir fraterno. 4. El
tiempo de la celebración alegre.
-
Juan 15,15: ¡Amigos! “Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que
hace su patrón. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que
aprendí de mi Padre.”
-
Mateo 28,18: El envío en misión a los pueblos. “Jesús se acercó y les habló así: "Me ha
sido dada toda autoridad en el Cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos
sean mis discípulos. Bautícenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a
ustedes. Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin de la historia."
2.
María es el ‘ícono de una Iglesia en salida’
(Lucas 1,39-56): Visita
de María a su prima Elizabet
Recordemos su ‘profesión de fe’
que llamamos ‘Magníficat’: “Deshizo a los soberbios y sus planes. Derribó a los
poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Colmó de bien a los
hambrientos y despidió a los ricos con las manos vacías”.
3.
Pedro y Cornelio: Una doble dinámica de
conversión (Hechos 10).
“Es en el encuentro con las personas,
acogiéndolas, caminando junto a ellas y entrando en sus casas, como él descubre
el significado de su visión: ningún ser humano es indigno a los ojos de Dios y
la diferencia instituida por la elección no es preferencia exclusiva, sino
servicio y testimonio de dimensión universal” (PD, 23).
4.
El apóstol Santiago aboga por una fe viva y
política (2,4-16,26). Documento
de Sto. Domingo (1992):
“159. La solidaridad cristiana, por ello, es
ciertamente servicio a los necesitados, pero sobre todo es fidelidad a Dios.
Esto fundamenta lo íntimo de la relación entre evangelización y promoción
humana (cf. EN 31).
160. Esta preocupación de coherencia entre la fe y
la vida ha estado siempre presente en las comunidades cristianas. Ya el apóstol
Santiago escribía: «¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga: ‘Tengo fe’,
si no tiene obras? ¿Acaso podrá salvarle la fe? Si un hermano o una hermana
están desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les
dice:" vayan en paz, caliéntense y hártense", pero no les dan lo
necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras,
está realmente muerta».
161. La falta de coherencia entre la fe que se
profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que generan pobreza en
nuestros países, porque los cristianos no han sabido encontrar en la fe la
fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores
responsables del liderazgo ideológico y de la organización de la convivencia
social, económica y política de nuestros pueblos. «En pueblos de arraigada fe
cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia» (DP 437).”
Estos nuevos caminos son
principalmente eclesiales, pero por nuestro testimonio individual y
colectivo, son un ejemplo que incita la organización social a inspirarse
de este ejemplo fraterno, equitativo y solidario para las relaciones sociales.
-
Ya en Aparecida se insistía en la puesta en
marcha de una “misión continental”
-
La Asamblea Eclesial de México nos ha dejado
unos “12 desafíos pastorales” que pueden encontrarse en nuestra
diócesis.
-
Esto nos provoca a la conversión
a todos los niveles: personales, colectivos y estructurales.
- En
Aparecida, la Comunidad de los discípulos vive un triple compromiso
a)
Espiritual: Madurar en la fe mediante el encuentro
personal con Jesús hoy.
-
Profundizar la Palabra de Dios y los
Documentos Eclesiales
-
Participar de los sacramentos y de las
devociones
-
Rezar individual y colectivamente
-
Convertirse a los pobres: pensar, creer y
actuar desde ellos.
b)
Colectivo: Ser la Iglesia de los pobres a la manera de
las Primeras Comunidades Cristianas
-
Ser una Cd fraterna…
-
Responsabilizarse de los servicios internos
-
Formarse mediante reuniones, convivencias…
c)
Misionero, individual y
colectivamente:
Constructores del Reino con todos.
La
evangelización apunta a la construcción del Reino. La CEB es un modelo de vida
social.
-
Dar razón de la fe cristiana
. Testigos del Reino personal y comunitariamente
. Misiones para dar razón de la fe cristiana
. Apertura a todos y a todas las religiones:
Interculturalidad
-
Solidaridad organizada con los pobres para un compartir equitativo
. Compartir entre vecinos
. Integración en Organizaciones populares…
. Militancia política con el proyecto del Bien
Vivir y Convivir tanto con las personas como con la naturaleza, desde los
pobres.
- Los
12 desafíos pastorales salidos de la Asamblea Eclesial de México, octubre
de 2021.
Ver la realidad eclesial y
social
1.
Escuchar el clamor de los pobres,
excluidos y descartados.
2.
Reconocer y valorar el protagonismo de
los jóvenes en la comunidad eclesial y en la sociedad
como agentes de transformación.
Iluminar esta realidad
3.
Propiciar el encuentro personal con
Jesucristo encarnado en la realidad del continente.
4.
Renovar, a la luz de la Palabra de Dios
y el Vaticano II, nuestro concepto y experiencia de Iglesia Pueblo de Dios, en
comunión con la riqueza de su ministerialidad, que evite el clericalismo y
favorezca la conversión pastoral.
5.
Incrementar la formación en
la sinodalidad para erradicar el clericalismo.
Actuar individual, colectiva y
estructuralmente
a).
En lo eclesial
6.
Promover la participación de los laicos en
espacios de transformación cultural, político, social y eclesial.
7.
Acompañar a las víctimas de
las injusticias sociales y eclesiales con procesos de reconocimiento y
reparación.
b).
En lo social
8.
Promover y defender la dignidad de la vida y
de la persona humana desde su concepción hasta la muerte natural.
9.
Impulsar la participación activa de las mujeres en
los ministerios, las instancias de gobierno, de discernimiento y decisión
eclesial.
10.Reformar los
itinerarios formativos de los seminarios incluyendo
temáticas como ecología integral, pueblos originarios, inculturación e
interculturalidad y pensamiento social de la Iglesia.
11.Reafirmar y dar
prioridad a una ecología integral en nuestras
comunidades, a partir de los cuatro sueños de Querida Amazonía.
12.Acompañar a los pueblos
originarios y afrodescendientes en la defensa de la vida, la
tierra y las culturas.
- Exigencia
de conversión: personal, colectiva, eclesial y social, para ser
verdaderamente testigos del Reino.
a)
Esta conversión arranca de nuestro
bautismo: Llegar a
ser individual y colectivamente:
-
Profeta y profecía,
-
Sacerdotes y sacerdocio de Jesús,
-
Pastores y reinado de Dios.
b)
Conversión en la misión colectiva, o
sea, interna a nuestras CEBs:
-
Revisar nuestra organización, nuestras
prácticas, nuestros servicios
-
Revisar nuestras responsabilidades eclesiales
-
Revisar nuestra relación con las OO.PP. y
Políticas
c)
Conversión en la misión eclesial: Una Iglesia sinodal es una Iglesia en mano de
los seglares.
-
Participar en la preparación del Sínodo.
-
Asumir las conclusiones del Sínodo
-
Emprender etapas de traspaso como artesanos de
una Iglesia sinodal a todos los niveles: local, diocesana, nacional, universal
-
Entre cristianos y con las demás religiones:
Interculturalidad
d)
Conversión en la misión social: Es vivir el compromiso político de la fe (Dios y el César:
¡Juntos, pero no revueltos!)
-
En las Organizaciones populares: Derechos
humanos, Mujeres, Jóvenes, Defensa del Medio Ambientes, Culturales,
-
En las Organizaciones Sociales y Sindicales
-
En los movimientos y partidos políticos
“ ¡ Ánimo : He
vencido la maldad
del mundo ! ”
CONCLUSIÓN: Las CEBs somos
TESTIGOS Y ARTESANOS de la Sinodalidad.
La frase de monseñor Leonidas Proaño
es profética: “Las CEBs caminamos con los 2 pies: el de la Comunidad y el de
la Organización Popular”. Hoy es más necesario que nunca confirmarlo en les
hechos y las estructuras sociales y eclesiales.
1.
NUESTRA META ECLESIAL es doble:
Ser testigos y artesanos de Sinodalidad.
-
Como testigos, las CEBs debemos profundizar en
la Sinodalidad al
interior de nuestras Comunidades, siendo verdaderos testigos de la comunión
fraterna, participación equitativa y misión sin frontera.
-
Como artesanos, las CEBs debemos ayudar a toda
nuestra Iglesia a ser sinodal, mediante
nuestra colaboración en las distintas instancias de organización y de decisión,
en los niveles locales, diocesanas y nacionales.
2.
NUESTRA META SOCIAL es triple:
‘Compasión, justicia y solidaridad’.
-
Primero, la compasión: sin un corazón que sufre con los
que sufren, -eso es el significado de ‘compasión y misericordia’-, no vamos a
ninguna parte.
-
Luego, la justicia, porque la mayor plaga mundial, la pandemia
absoluta, es la desigualdad provocada por el sistema capitalista
esencialmente injusto, que sólo busca dinero y más dinero a costa de los que
empobrece y de la naturaleza que destruye.
-
En fin, la solidaridad, porque no podemos lograr nuestras metas
eclesiales y sociales sin la organización múltiple y sólida.
B. EXIGENCIA DE CONVERSIÓN
- Conversión personal: ¿dónde está lo más débil en nosotros
individualmente? (comunión, participación, misión).
-
Comenzar por uno mismo y la familia buscando
ser coherentes.
-
Revisar nuestras actitudes y nuestras
relaciones: nuestras fortalezas y nuestras debilidades.
-
Fomentar actitudes de comunión, participación
y solidaridad.
- Conversión colectiva como CEBs
-
Revisar nuestra organización interna: ¿Cuáles
son, en nuestras CEBs, los puntos débiles con relación a la sinodalidad?
-
Revisar en nuestras CEBs la comunión, la
participación y la solidaridad.
- Conversión eclesial: Vamos hacia
un nuevo modelo de Iglesia.
-
La meta, nos la puso el papa Juan 23: “La
Iglesia es y debe ser la Iglesia de los pobres”
-
Los cambios deben ser estructurales tanto en
la organización como en las decisiones.
-
La organización deber ser participativa, es
decir abierta a todas y todos.
-
La misión tiene como objetivo: El Reino que es
“lo único absoluto” y que se construye a partir de los pobres.
-
Se debe revisar serenamente los ministerios,
los sacramentos, los seminarios, las parroquias… poniendo prioridades.
-
Vamos a relacionarnos con otras Iglesias (los
Evangélicos…) y Religiones (indígenas, negras…).
-
Lo vamos a lograr con la buena voluntad y la
participación de todas y todos.
- Conversión social, siendo una
Iglesia ‘en salida’ en ‘el mundo’.
-
La meta es ‘caminar con los 2 pies: Vivir en
Comunidad e integrar las Organizaciones Populares’.
-
La formación política es indispensable para
descubrir la dimensión política de nuestra fe.
-
Avanzar progresivamente en la integración
Organizaciones populares, sociales, políticas. Ejemplos: Derechos humanos,
Defensa del Medio Ambiente, Promoción cultural, Comités barriales,
Organizaciones gremiales y sindicales, Movimientos y Partidos políticos…
-
Papa Juan Pablo 2°: “La solidaridad con los
hombres del trabajo… La Iglesia está vivamente comprometida con esta causa,
porque la considera como su misión, su servicio, como verificación de su
fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ‘la Iglesia de los pobres’”
(1981: El trabajo humano, 8).
CONCLUSIÓN: Renovemos nuestro
compromiso sinodal porque, como CEBs:
- La sinodalidad es nuestra carta de
presentación.
- La sinodalidad es nuestra riqueza
a compartir en la Iglesia toda y en la sociedad.
- La sinodalidad siempre se debe y se puede
mejorar.
Jesús está con nosotras
y nosotros mediante su Espíritu… hasta que se termine este mundo”.
A N E X O S
CONTENIDO
1. Preparación
diocesana del Sínodo de 2023
Calendario – Documentos de apoyo – Objetivo
del Sínodo de 2023 – Guías para la preparación en nuestras CEBs.
2. Los
ministerios en el Nuevo Testamento, José María Castillo (Resumen, Pedro
Pierre).
Anexo 1.
PARTICIPAR ACTIVAMENTE EN LA
PREPARACIÓN DIOCESANA DEL SÍNODO DE 2023
A. CALENDARIO DE PREPARACIÓN DEL
SÍNODO DE 2023
- El Sínodo fue inaugurado por el
Papa Francisco en Roma el pasado 9 de octubre.
- Por primera vez, cada obispo lo
inaugurará en su propia diócesis el domingo 17 de octubre.
- Luego, la preparación se desarrolla
en 4 fases: diocesana y nacional a lo largo de 2022,
continental y mundial en 2023.
-
Fase diocesana: octubre 2021 - junio 2022.
-
Fase nacional: julio y agosto 2022.
-
Fase continental: septiembre 2022 - marzo 2023.
-
Fase mundial: Roma, octubre de 2023.
- Las diferentes Asambleas terminarán con
la redacción de un documento final para la realización de la
siguiente etapa.
B. DOS DOCUMENTOS DEL VATICANO
PARA ORIENTARNOS en la preparación del Sínodo de 2023
1.
Documento Preparatorio (DP)
a)
La llamada a caminar juntos
b)
Una Iglesia constitutivamente sinodal
c)
Escuchar las Escrituras
-
Jesús, la multitud, los Apóstoles
-
Una doble dinámica de conversión: Pedro y
Cornelio (Hechos 10)
d)
La sinodalidad en acción: pautas para
consultar al Pueblo de Dios
2.
‘Vademecum’ o Criterios y orientaciones
a)
Introducción
b)
Principios de un proceso sinodal
c)
El proceso del Sínodo
d)
El camino sinodal en las diócesis
e)
Recursos para la organización del proceso
sinodal
Anexos y recursos (bíblicos, litúrgicos,
metodológicos, prácticos...).
C. LOS OBJETIVOS DEL SÍNODO DE
2023
(PD, 2)
- Ver nuestra realidad eclesial y social con sus causas
-
Reconocer y apreciar la riqueza y la variedad de los dones y de
los carismas que el Espíritu distribuye libremente, para el bien de la
comunidad y en favor de toda la familia humana.
-
Examinar el modo en que se vive la responsabilidad y el poder,
así como las estructuras de gobierno, en la Iglesia,
evidenciando, y tratando de convertir los prejuicios y las
prácticas desviadas que no están arraigadas en el Evangelio.
- Juzgar o sea iluminar la realidad
desvelada
-
Hacer memoria sobre cómo el Espíritu ha guiado el camino de
la Iglesia en la historia y nos llama hoy a ser testigos del amor de Dios.
-
Reconocer a la comunidad cristiana como sujeto creíble y socio fiable para
emprender caminos de diálogo social, de sanación, de reconciliación, de
inclusión y de participación, de reconstrucción de la democracia,
de promoción de la fraternidad y de la amistad social.
- Actuar
-
Vivir un proceso eclesial participado e
inclusivo, que
ofrezca a cada uno –en particular a cuantos por diversas razones se encuentran
en situaciones marginales– la oportunidad de expresarse y de ser escuchados
para cooperar a construir el Pueblo de Dios.
-
Experimentar modos participados de ejercitar la responsabilidad en el anuncio
del Evangelio y en el compromiso por construir un mundo más
hermoso y más habitable.
-
Renovar y reforzar las relaciones entre los miembros de las comunidades
cristianas, así como entre las comunidades y otros grupos sociales, como las
comunidades de creyentes de otras confesiones y religiones, las organizaciones
de la sociedad civil, los movimientos populares, etc.
-
Promover la valorización y la apropiación de los frutos de las recientes experiencias
sinodales a nivel universal, regional, nacional y local.
D.
FOLLETO-GUÍAS DE LA ARTICULACIÓN CONTINENTAL DE CEBs SOBRE LA SINODALIDAD
1. Autores
del folleto: Aleyda Gómez de
Colombia y Marta Boiocchi de Argentina.
2. La
temática es: “Sinodalidad: un Camino de Encuentro”.
3. Su
objetivo es: Ayudar a
las CEBs a reflexionar y dialogar la propia práctica sinodal, reconocer los
puntos que la refuerzan, así como los obstáculos que la limitan.
4.
El folleto consta de siete temas:
1.
La sinodalidad,
un camino de encuentro.
2.
El camino
sinodal de los pueblos de la Biblia.
3.
El caminar
comunitario de Dios con el pueblo nuevo.
4.
Memoria
sinodal: Raíces y testimonios de las comunidades originarias de Abya Yala.
5.
En las CEBs
hacemos camino sinodal, desde la diversidad de ministerios, en autonomía y
comunión.
6.
En las luchas
sociales se unen los caminos de todos los pueblos y culturas.
7.
Nuestra experiencia de sinodalidad en la comunidad.
Anexo 2
MINISTERIOS EN LA IGLESIA, José M. Castillo (resumen
Pedro Pierre).
Siempre ha habido en la Iglesia
personas encargadas de funciones organizativas. Así lo manifiesta el
escrito más antiguo del Nueva Testamento: 1 Tesalonicenses 5,12. Poco tiempo
después de la muerte de Jesús, ya existía una determinada organización eclesiástica
con líderes al frente de las Comunidades. Con el tiempo los ministerios se
fueron diversificando.
A. EN LOS EVANGELIOS
- El
Evangelio de Marcos habla de ‘Los Doce’ y de los Discípulos.
-
Marcos muestra una preocupación por el
problema de las preeminencias y de la autoridad entre hermanos
(9,33: el mayor y 10,35: las ambiciones). Jesús censura la preocupación por el
rango, la dominación y la mala autoridad. Dice que los Doce son como ‘cualquier
otro’ en la Comunidad. Según él la ‘jerarquía’ se transforma: Es primero aquel
que mejor sirve a los demás; es como el esclavo que no excluye a nadie de su
servicio.
-
En cuanto a la autoridad, Jesús
define a la Comunidad como un espacio de dependencia mutua y de servicio a
todos. Ser grande o primero tiene que manifestar por un mayor servicio.
- El
Evangelio de Mateo habla 8 veces de ‘Los Doce’ y los designa
una sola vez como ‘apóstoles’ (10,2).
-
La autoridad que les
da Jesús se refiere a la ‘expulsión de los espíritus inmundos y a la curación
de enfermedades’ (10,1). Se trata del ministerio de ‘curar y restaurar a las
personas, para devolverles su dignidad y libertad frente a las fuerzas del mal.
-
El despojo radical: Jesús
impone a los Doce unas obligaciones muy exigentes. No pueden llevar para el
desempeño de su misión ‘ni oro, ni plata, ni calderilla … ni tampoco alforja,
ni 2 túnicas, ni sandalias, ni bastón’ (10,9). Se trata de la libertad absoluta
en orden a una rápida y eficaz proclamación del Reino.
-
Las persecuciones: Jesús les
advierte de las persecuciones y del miedo que van a tener que soportar (10,16).
-
Una adhesión absoluta: Jesús
exige una adhesión a él por encima de cualquiera otra atadura humana, incluso
de su propia subsistencia (10,34).
-
Los Profetas (7,22;
10,41; 23,24): Jesús invita a discernirlos cuidadosamente para comprobar su
autoridad (7,15; 24,11,24).
- El
Evangelio de Lucas nombre 7 veces a los Doce y 2 a los
Once.
-
Mientras que Mateo y marcos llama a los Doce
cada uno una sola vez ‘apóstoles’, Lucas les da 6 veces este título: eso da a
pensar que Jesús no los llamó ‘Apóstoles’, sino la primera
Comunidad cristiana.
-
Lucas destaca la actividad de Jesús para
preparar a los Doce a su misión (5,1-11). Los asoció a su predicación
(8,1) y los envió para predicar y ‘evangelizar’ (9,6. Referencia a Hechos 5,42
y 8,25). La pesca milagrosa es un símbolo de esta misión (5,1).
-
Lucas reconoce el ministerio de los 72
(10,1 y 20): Representan los otros Pueblos no judíos (Génesis 10). En esta
misión a los paganos, los Apóstoles no serán los únicos enviados.
Conclusión
sobre los Sinópticos:
-
Todo el NT destaca el ministerio de Pedro: más
de 200 veces se hace mención de él.
-
La escena de Cesárea (Mateo 16,16-19) reconoce
el papel irreductible de Pedro como fundamento de la Iglesia.
-
La escena siguiente nos muestra su debilidad,
y Jesús lo llama ‘Satanás’ (16,22-23). En los ministros de la Iglesia se dan,
junto a funciones específicas de ellos, debilidades, fallos e incoherencias.
Esto pertenece al ser mismo de la Iglesia.
-
En 1 Corintios 15,6,
Pablo escribe que Jesús apareció a unos 500 discípulos suyos.
- Los
Escritos de Juan: Un Evangelio, 3 cartas y Apocalipsis.
-
En el Evangelio, Juan reconoce la existencia
de los Doce que Jesús escogió (6,70). Menciona una sola vez una
conversación de Jesús con ellos (6,67). A Judas (6,71) y a Tomás (20,24) los
llama Juan ‘uno de los Doce’. Siendo dudoso si es de Juan el texto de 20,21
(¿se dirige a los apóstoles o a los discípulos en general?), no se puede
asegurar el significado de los Doce para el futuro de la Iglesia.
-
En las Cartas, la Comunidad cristiana no
aparece como cementada sobre unos ministros, sino que se basa en el amor mutuo
y en la docilidad a las mociones del Espíritu Santo.
-
En el Apocalipsis, al proclamar profetas
a todos los cristianos, puede ser una manera de protestar contra la
organización de la Iglesia del final del siglo primero. Se reconoce la
existencia de los Doce apóstoles (21,12 y 14). Los 7 Ángeles no parecen ser los
dirigentes de la Comunidad, ya que las 7 cartas están dirigidas a cada
cristiano y lo enfrentan a sus responsabilidades en el seno de la vida
comunitaria.
B. EN EL LIBRO DE LOS HECHOS
- Los Apóstoles.
Lucas los
identifica como ‘Los Doce’. Ejercen su función colegialmente y en diálogo con
la Comunidad. Hay que notar también que su función no es transferible; Judas es
reemplazado porque abandonó el ‘ministerio del apostolado’ (Hechos 1,23), pero
Santiago no tiene sustituto (Hechos 12,2). Las funciones de los Apóstoles son
3:
-
Son testigos de la resurrección.
-
Ejercen su papel directivo en directivo con la
Comunidad.
-
Son garantes de la unidad de la Iglesia (en
Samaria, Hechos 8,14.17 y en el Concilio, Hechos 15,22-29).
- Otros ministerios.
-
‘Los Siete’ (Hechos
6,1-6). Fueron encargados de atender al servicio de los cristianos judíos
de habla griega. Notemos el procedimiento: la Asamblea escogió a los candidatos
y los Apóstoles les impusieron las manos. Existe diálogo entre la Comunidad y
los Apóstoles.
-
Los Profetas (Hechos
11,27-28). Son servidores carismáticos con talentos para servir a la
Comunidad suscitados por el Espíritu Santo. En ninguna parte se dice que han
sido instituidos por la autoridad.
-
Los Presbíteros (Hechos
11,30: la colecta; 15,2: el Concilio y 21,18: en Jerusalén). Ayudan a
los apóstoles y es probable que les sucedieron.
C. MINISTERIOS EN GENERAL EN LAS COMUNIDADES DE
PABLO
Pablo enumera las diversas funciones
en la Iglesia en Romanos 12,6-8;1 y Corintios 12,4-11; 28-31; 14,6).
- Pablo destaca 3 grupos que
se diferencian sobre los demás: ‘Apóstoles, profetas y doctores’ (1 Cor.
12,28)
-
Los Apóstoles son ‘Los
Doce’: Eran los misioneros enviados oficialmente por su Comunidad, lo que
destaca el aspecto misionero de la Iglesia.
-
Los Profetas eran los
animadores litúrgicos de las Comunidades (1 Cor. 14,3-4, 22), encargados de la
predicación y, según la ‘Didajé’ (X, 7) podían celebrar la eucaristía.
-
Los Doctores se
encargaban de la enseñanza metódica a partir de las Escrituras (Hechos 13,11.
Didajé XII y XV).
- Los Colaboradores de Pablo: Formaban
su equipo misionero.
-
Eran principalmente
Bernabé, Silas y Apolo.
-
También Timoteo, Tito, Epafras (Colosenses
4,12), Epafrodito (Filipenses 2,25), Tíquico ((Colosenses 4,7) y Onésimo
(Colosenses 4,5).
- Los Ministros locales
-
Dirigentes de la Comunidad (1 Tes. 5,12).
-
Grupo de Profetas (1 Cor. 14).
-
Los ‘Santos’ (1 Cor. 16,15-18).
- El Ministerio de una Mujer
Se trata
de Febe (Romanos 16,1-2). La llama ‘ministra’, o sea, encargada de un servicio
o ‘diaconía’. No se puede equiparar el sentido de ese entonces con el término
moderna de ‘diaconiza’.
- Un catequista: Pablo
señala este ministro en Gálatas 6,6.
Conclusión: Los nombres
de los ministros son muy diversos. Su tarea, ejercida con diversidad, es ser
servidores fieles (1 Cor. 3,5 y 4,2) de las Comunidades en las que anuncian y
recuerdan el Evangelio.
D. MINISTERIOS EN LAS CARTAS DE PABLO
- En la carta a los Efesios
a)
Apóstoles y Profetas. En Efesios
2,20, Pablo escribe que ‘la Iglesia tiene por fundamento a los apóstoles y a
los profetas, y a Jesucristo mismo como piedra angular’. Los apóstoles y los
profetas entran en la definición de la Iglesia: la constituyen como tal.
-
Los apóstoles forman un
grupo más amplio que los 12: son los testigos de la Resurrección, enviados a
misionar y fundar iglesias.
-
Los profetas son los
líderes de las Comunidades (Hechos 13,1).
b)
Evangelista y pastores. En Efesios
4,11, como en 1 Corintios 12,28, Pablo habla de ‘apóstoles, profetas y
doctores’, y añade a 2 ministerios más: ‘Evangelistas y pastores’.
-
Los Evangelistas son
misioneros ambulantes (Hechos 21,8), como Felipe (Hecho 8,5, 40).
-
Los pastores: Este
título se aplica por definición a Cristo, pero se lo atribuye también a Pedro
(Juan 21,6) y a los ‘presbíteros’, o sea, a los dirigentes de Iglesias locales
(1 Pedro 5,2 y Hechos 20,28).
- En las Cartas Pastorales
Son
escritos tardíos un discípulo de Pablo
que buscan asegurar la organización y la disciplina de la Iglesia.
a)
El Ministerio de Timoteo y Tito: El fin de
su ‘mandato es la caridad’ (1 Timoteo 1,5).
-
Su primer ministerio es la enseñanza, la
doctrina ‘sana’.
-
Tienen varios servicios: la organización de la
plegaria litúrgica, de la ayuda a las viudas, el establecimiento de presbíteros
en cada comunidad, la justicia por acusación a un presbítero.
b)
Los Ministros de la Iglesia local: ‘Obispos,
Presbíteros y Diáconos’.
-
El Obispo tiene la
función de ‘vigilar’ como presidente de la Comunidad.
-
Los Presbíteros
corresponderían al ‘Consejo de Ancianos’ de la sinagoga judía. Tienen una doble
función en la comunidad local: una pastoral y la otra doctrina.
-
Los Diáconos son
ayudantes para servicios específicos según las necesidades, sobre todos misiones
de enlace entre las Iglesias.
E. EN LA CARTA A LOS HEBREOS Y LA PRIMERA CARTA DE
PEDRO
- La
Carta a los Hebreos: El tema central es el sacerdocio de
Cristo.
-
Curiosamente apenas habla de los ministros
en la Iglesia, y nunca los llama sacerdotes.
-
Habla de los ‘testigos, garantes
de la Palabra’ (2,3): Son los primeros discípulos.
-
Hace referencia a los guías de
otros tiempos que ‘les anunciaron la Palabra’ (13,7) y los guías actuales
(13,17) que hay que ‘obedecer’. No se los llama no obispos, ni pastores, ni
sacerdotes.
- La
Primera Carta de Pedro hace referencia a los presbíteros
(5,1-4).
-
No define su puesto en la Comunidad, sino con qué
espíritu deben desempeñar su ministerio ‘siguiendo el ejemplo de aquel
que llegó a la gloria por el camino de la cruz’ (2,21). Deben ‘apacentar el
rebaño no por necesidad, sino voluntariamente, según Dios’.
-
El desinterés es una virtud
fundamental para todo aquel que desempeña un ministerio en la Iglesia.
-
Los presbíteros no pueden tener una mentalidad
de ‘señores’ en su relación con la Comunidad, haciendo relación a
Mateo 20,25): Son siervos de todos los hermanos y no abusan de su autoridad.
I.
“ COMUNIÓN,
PARTICIPACIÓN Y MISIÓN…
HACIA UNA IGLESIA
SINODAL”
Nota:
Resumen del documento anterior.
C
O N T E N I D O
Presentación
Mensaje
Las 3
características de la Sinodalidad en nuestras CEBs.
1.
La comunión en las CEBs
2.
La participación en las CEBs
3.
La misión en las CEBs
Conclusión: Somos
testigos y artesanos de la Sinodalidad
I N T R O D U C C I Ó N
“La sinodalidad es el
camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio”, papa Francisco.
1. OBJETIVO DE ESTE TALLER:
-
Profundizar cómo
se vive la sinodalidad en nuestras CEBs,
-
mediante la
comunión, participación, misión
-
para responder a
los grandes desafíos actuales tanto en la Iglesia como en la sociedad.
2. RECORDEMOS QUE LA SINODALIDAD ES:
-
Caminar juntos como bautizados en la igualad y
las responsabilidades compartidas.
-
La sinodalidad es una característica esencial
de quienes quieren seguir a Jesús en comunidad.
-
Desterrará el clericalismo, el patriarcado y
el autoritarismo.
PRESENTACIÓN: “IGLESIA SINODAL: COMUNIÓN, PARTICIPACIÓN Y
MISIÓN”.
Eso es el testimonio y la tarea de las CEBs
Una Iglesia sinodal es la comunidad de
los que se sienten en la misma mesa como iguales e igualmente responsables.
1.
Eso es la manera de vivir de las CEBs
-
Este proyecto de una Iglesia sinodal es el gran
sueño del papa Francisco.
-
Para nosotros y nosotras, miembro de las CEBs,
es una realidad desde 65 años en América Latina y 50 años en Ecuador.
2. La
tarea de las CEBs es apoyar al papa Francisco
-
El papa francisco nos convoca para ayudar a toda
la iglesia a ser sinodal…
-
… porque la sinodalidad es “´comunión,
participación y misión”.
-
La sinodalidad define nuestra identidad como
“Iglesia de los Pobres”.
-
El papa Francisco retoma el sueño del papa Juan
23: “La Iglesia es y debe ser la Iglesia de los pobres”.
C O N T E N I D O
A. VAMOS A PROFUNDIZAR las
3 características de la Sinodalidad.
4. La
comunión en las CEBs
5. La
participación en las CEBs
6. La
misión en las CEBs
Conclusión: Las CEBs
somos testigos y artesanos de la Sinodalidad
B. M E N S A J E
-
Porque vivimos la comunión, la participación
y la misión, somos una Iglesia sinodal como Iglesia de los Pobres.
-
Somos el modelo sinodal para la Iglesia
universal.
-
¿A ver si apuntamos hacia esas realidades?
1ª parte :
COMO CEBs VIVIMOS
LA COMUNIÓN
1ª paso: “VER”. HEMOS
CONVERSADO PARA VER COMO SOMOS “COMUNIÓN”
1. La
comunión es escucha, fraternidad, tolerancia, apertura…
2. La
comunión acepta las diferencias y las opciones diversas…
3. La
comunión se fundamenta en la construcción del Reino, porque es lo único
absoluto.
4. La
comunión se construye con los pobres y desde su sabiduría, sus opciones
y su fe.
5. La
comunión se nutre del testimonio de nuestros héroes y mártires.
6. La
comunión exige acercamiento con quiénes no nos entienden y nos
persiguen.
7. La
comunión se extiende a las demás iglesias y religiones, como también a
todos los hombres y mujeres de buena voluntad.
2º paso: “ILUMINAR”, ES DECIR, DISCERNIR
COMUNITARIAMENTE EL VALOR DE LA COMUNIÓN.
El papa Francisco propone no
sólo una reforma, sino un cambio muy radical… que toca todos los campos
eclesiales. Es una nueva manera de ser iglesia.
NUESTRA
LUZ ES LA PALABRA DE DIOS Y LOS DOCUMENTOS ECLESIALES
-
1 Corintios 12,12. Pablo y la comparación del
cuerpo: “Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por
muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo. Así también Cristo.
Hemos sido bautizados en el único Espíritu para que formáramos un solo cuerpo,
ya fuéramos judíos o griegos, esclavos o libres. Y todos hemos bebido del único
Espíritu. Un solo miembro no basta para formar un cuerpo, sino que hacen falta
muchos.”
-
Juan 17, 22-23. Oración de Jesús al Padre:
“Yo les he dado la Gloria que tú me diste, para que sean uno como nosotros
somos uno: yo en ellos y tú en mí. Así alcanzarán la perfección en la unidad.”
3º paso :
“ACTUAR” ABRIENDO NUEVOS CAMINOS
DE COMUNIÓN
1.
Comunión
personal con Jesucristo: Es lo primero.
Necesitamos más oración,
la meditación y la profundización de la Palabra de Dios.
2.
Comunión
grupal: La dimensión comunitaria es absolutamente indispensable.
-
Con virtudes esenciales:
Sencillez, igualdad, fraternidad, escucha, compartir, perdón.
-
Con nuestro método de reunión: 1.
Ver-Analizar la realidad, 2. Iluminarla con la Palabra de Dios, los Documentos
Eclesiales, 3. Actuar individual y colectivamente y 4. Celebrar los pequeños y
grandes logros.
3.
Comunión
eclesial que fortalece nuestra identidad como CEBs.
a) Somos
Pueblo de los Pobres.
b) Somos
Pueblo de Dios por el bautismo.
c) Somos
Iglesia de los pobres, centrada en Jesús y en el Reino.
4.
Comunión
social: Opción por los pobres
y la pobreza digna.
-
Somos pobres cuando compartimos y no
explotamos a nadie.
-
La pobreza digna es la
satisfacción de nuestras necesidades básicas.
2ª parte : COMO
CEBs VIVIMOS LA
PARTICIPACIÓN
1ª paso: NOS HEMOS
ESCUCHADO SOBRE NUESTRA PARTICIPACIÓN.
Somos seres de relación, somos
interdependientes, somos una sola unidad con todo el universo. El
individualismo es contrario al pan de Dios. La participación es una necesidad
vital.
1.
LA
PARTICIPACIÓN ES ORGANIZACIÓN INTERNA DE LAS CEBs
-
En nuestras CEBs, tenemos una directiva, unas
responsabilidades, una agenda de reunión, un programa de actividades…
-
Están los distintos servicios y ministerios para
el beneficio de los demás.
-
Son muy importantes los momentos de convivencia,
retiros, talleres de formación…
-
Tenemos pocas estructuras para mayores
compromisos.
2.
LA
PARTICIPACIÓN ES ORGANIZACIÓN CON LA IGLESIA DIOCESANA.
-
Primero, somos “el primer y fundamental
núcleo eclesial” en la base de la sociedad.
-
Participamos en la parroquia cuando el
sacerdote lo permite.
-
Participamos con la Iglesia diocesana
gracias a la apertura del obispo.
-
Actualmente, el gran desafío diocesano es la
preparación del Sínodo de 2023.
3.
ORGANIZACIÓN
SOCIAL con otros grupos, asociaciones, movimientos…
Participación en actividades
y organizaciones locales, provinciales, nacionales y continentales.
2º paso: DISCERNIR COMUNITARIAMENTE EL VALOR DE
LA PARTICIPACIÓN
A. REFLEXIÓN DEL PADRE
JOSÉ MARINS, asesor de las CEBs de América Latina.
“Corresponde ahora a las y los
laicos implicarse en el Sínodo, no solo manifestando su opinión sino haciendo
valer su derecho a ser escuchados.”
B. LOS 3 MINISTERIOS
BAUTISMALES: Eres profeta, sacerdote y rey-pastor.
1. Ministerios
Proféticos, anunciando lo que construye el Reino y denunciando lo que lo
destruye.
2. Ministerios
sacerdotales al servicio de la liturgia y las devociones, celebrando la
vida de fe y de amor.
3. Ministerios
Pastorales que organizan la Comunidad unida, consciente, activa y
solidaria.
D. JESÚS ORGANIZÓ VARIAS
CLASES DE COMUNIDADES
1. La
comunidad de sus discípulos, varones y mujeres, que lo acompañaban de
manera estable.
2. Las
familias más acogedoras dónde podía hospedarse en varios lugares de
Palestina.
3. La
comunidad de los 12 apóstoles: los ‘incondicionales’ que hacían bolsa
común.
4. La
comunidad de los 72 discípulos que eran los ‘misioneros’.
5. La
comunidad de unos 500 discípulos señalados por Pablo (1 Corintios 15,16).
3º paso: ABRIR NUEVOS CAMINOS DE PARTICIPACIÓN.
He aquí el ejemplo de una
parroquia de Nicaragua (años ’90), que desplegaba unos 27 servicios o
ministerios distintos. Estos
nacieron de las necesidades de las Comunidades, eran nombrados por cada
Comunidad, se evaluaban y confirmaban cada año y se repartían de acuerdo a una
triple realidad.
1.
Los Ministros
Eclesiales (17):
-
En torno a la capilla, las celebraciones
dominicales, los cantos, los sacramentos, los grupos de jóvenes, mujeres…
-
Hay 10 Coordinadores zonales, la Directiva del
Consejo Parroquial, unos 4 diáconos (casados).
2.
Los
Servidores Sociales (7) en torno a la educación, la salud, el
cultivo de granos y la crianza de animales, los derechos humanos, la
solidaridad, el medio ambiente, la arqueología…
3.
Los
Responsables Cívicos (3), ya que
las autoridades civiles no salían del centro urbano: Había, con su equipo, un
alcaldito, un juez y un fiscal.
3ª parte : COMO CEBs
VIVIMOS LA MISIÓN
1ª paso: RECONOCERNOS COMO
MISIONEROS
La misión se refiere a la
expresión del papa Francisco: “una Iglesia en salida”. La Iglesia y las CEBs no
existen para sí mismas, sino para salir al encuentro de los demás, afín de
construir juntos el Reino de Dios.
1.
Actividades
humanas, como las visitas, el
compartir, la solidaridad, las fiestas barriales… con nuestra vecindad.
2.
Actividades
religiosas como las novenas, las
celebraciones de Navidad, Cuaresma y Semana santa, las devociones, los
peregrinajes…
3.
Actividades
sociales como la integración en
organizaciones barriales, de mujeres, jóvenes, los grupos culturales, deportivos,
de derechos humanos, de defensa del medio ambiente… las actividades de los días
internacionales
4.
Actividades
políticas como participación en
las marchas del primero de mayo, las protestas, la integración en partidos
políticos, la formación de partidos políticos como el caso en El Oro (se
intentó en Guayaquil, Sucumbíos y en el Consejo Nacional de Laicos).
2º paso: DISCERNIR
COMUNITARIAMENTE LOS CAMINOS DE LA MISIÓN
A. GRACIAS AL MAGISTERIO
ECLESIAL: LA MISIÓN ES EVANGELIZACIÓN DESDE LOS POBRES.
1.
Papa Pablo 6° (1975) ‘Evangelización del
mundo contemporáneo”
8. “Cristo anuncia ante
todo el Reino de Dios… Solamente el Reino es pues absoluto y todo el resto es
relativo” (Mateo 6,33).
30. “La Iglesia tiene
el deber de anunciar la liberación, ayudar a que nazca esta liberación, de dar
testimonio de la misma… Todo esto no es extraño a la evangelización”.
2.
Papa Francisco
a)
La ‘pirámide invertida’: Discurso
del 17 de octubre de 2015.
-
“El camino de la sinodalidad es el
camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio… La sinodalidad es
dimensión constitutiva de la Iglesia … porque la Iglesia no es otra cosa
que el «caminar juntos» de la grey de Dios… La Iglesia ‘se abaja’ para
ponerse al servicio de los hermanos … Es como en una pirámide invertida, la
cima se encuentra por debajo de la base.
-
Los obispos son servidores a la manera de Jesús
(Juan 13,1-15). El Sucesor de Pedro es ‘el siervo de los servidores
de Dios’ (Marcos 10, 42-45)”
b)
Carta papal: ‘Todos somos hermanos
y hermanas’ (2020). El Reino es la construcción de la hermandad
universal mediante: 1. La amistad sin frontera, 2. La amistad social, 3. El
amor político y 4. Una espiritualidad liberadora (Buen samaritano: Lucas
10,25).
B. GRACIAS A LOS EJEMPLOS MISIONEROS DEL NUEVO TESTAMENTO
1.
El ejemplo de Jesús
-
Juan 15,15:
“Los llamo amigos, no siervos, porque les di a conocer todo lo del Padre”.
-
Mateo 28,18:
El envío en misión a los pueblos. “Hagan que todos los pueblos sean mis
discípulos”.
-
Lucas 24,13-35: Jesús ‘Evangelizador’ con los 2 discípulos de Emaús en 4 pasos: 1. La
escucha, 2. La palabra, 3. El compartir, 4. La celebración.
2. María es el ‘ícono de una Iglesia en
salida’:
“Colmó de bien a los hambrientos y despidió a
los ricos con las manos vacías” (Lucas 1,39-56).
3. Pedro y Cornelio: Una doble dinámica de conversión
(Hechos 10).
4. El apóstol Santiago aboga por una fe
viva y política
(Sto. Domingo, 1992)
“159. La solidaridad cristiana es ciertamente
servicio a los necesitados, pero sobre todo es fidelidad a Dios.
160. Esta preocupación de coherencia entre la fe y
la vida ha estado siempre presente en las comunidades cristianas. El apóstol
Santiago (2,4-16,26) escribía: «La fe, si no tiene obras, está realmente
muerta».
161. La falta de coherencia entre la fe que se
profesa y la vida cotidiana es una de las varias causas que generan pobreza…
Los cristianos no han sabido encontrar en la fe la fuerza necesaria para
penetrar los criterios de la organización de la convivencia social, económica y
política de nuestros pueblos.”
3º paso: ABRIR NUEVOS
CAMINOS EN LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD
1.
APARECIDA
invitó a los discípulos vive un triple compromiso
a) Compromiso
espiritual mediante el encuentro personal con Jesús hoy.
b) Compromiso
colectivo mediante la opción por los pobres, haciendo nuestras sus
causas.
c) Compromiso
misionero, individual y colectivamente: Ser constructores del Reino con
todos.
2.
DESAFÍOS
PASTORALES: Asamblea Eclesial de México, oct. de 2021.
a)
En lo eclesial
-
Encontrar a Jesucristo en la realidad del
continente.
-
Asumir la Iglesia Pueblo de Dios y la
sinodalidad para contrarrestar el clericalismo.
-
Promover el protagonismo eclesial y social de
los seglares, los jóvenes y las mujeres.
-
Incluir en los seminarios
ecología integral, interculturalidad y Doctrina social de la Iglesia.
-
Acompañar a las víctimas de
las injusticias sociales y eclesiales.
b)
En lo social
-
Escuchar el clamor de los pobres.
-
Promover y defender la dignidad de la vida.
-
Defender la vida, la tierra y las culturas de
los pueblos originarios y afrodescendientes.
-
Prioridad a una ecología integral
a partir de los cuatro sueños de Querida Amazonía.
CONCLUSIÓN PARA LAS CEBs
Somos testigos y artesanos de la
Sinodalidad.
A. EXIGENCIA DE
CONVERSIÓN, para ser mejores testigos
1. Conversión personal,
para una vida coherente con nuestra fe.
2. Conversión colectiva como CEBs, revisando
nuestras debilidades.
3. Conversión eclesial: Vamos hacia un nuevo modelo
de Iglesia.
-
La meta es ser “la Iglesia de los pobres” (papa
Juan 23) al servicio del Reino.
-
Los cambios eclesiales deben llegar a ser
estructurales.
4. Conversión social, siendo una Iglesia ‘en salida’,
renovadora de la sociedad.
Papa Juan Pablo 2°: “La Iglesia
está vivamente comprometida con la solidaridad, porque la considera como su
misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser
verdaderamente ‘la Iglesia de los pobres’” (1981: El trabajo humano, 8).
B. CAMINAR CON LOS 2 PIES:
La Comunidad y la Organización popular (monseñor Leonidas Proaño).
1. La
sinodalidad es nuestra carta de presentación.
2. La
sinodalidad es nuestra riqueza a compartir en la Iglesia toda y en la
sociedad.
3. La
sinodalidad siempre se debe y se puede mejorar.mo vamos a colaborar (
Di Jesús
está con nosotras y nosotros mediante su Espíritu… “hasta que se termine este
mundo”.
A N E X O S
Anexo 1. 2021: EL AÑO EN QUE LA
SINODALIDAD DIO PASOS DEFINITIVOS
Luis Miguel Modino
Religión Digital
- 31 - ADN CELAM - 31 de diciembre de 2021.
La sinodalidad, esa forma de
ser Iglesia siempre antigua y siempre nueva, supone un desafío para vivir la fe
en este siglo XXI que va avanzando inexorablemente. Aunque algunos se empeñen
en perpetuarla, la estructura eclesial piramidal tiene sus días
contados.
DIVERSIDAD QUE ENRIQUECE
CUANDO NOS COMPLEMENTA
Somos Iglesia a partir de
nuestro bautismo, algo que nos iguala en lo fundamental, aunque sepamos que
somos diversos y asumimos ministerios y servicios diferentes. La
diversidad enriquece, pero lo hace todavía más en la medida en que es motivo de
complementariedad. Eso nos llevar a vivir la sinodalidad, a caminar juntos,
como propuesta para vivir la fe, aunque no estaría mal decir como necesidad
para vivir la fe.
Un caminar juntos que no
siempre es fácil, en ningún ámbito de la vida, tampoco en la Iglesia, pues “homo
homini lupus” (el hombre es un lobo para el hombre), que diría Thomas
Hobbes. Es verdad que quien vive la fe cristiana debería asumir el amor al
prójimo como principio de vida, pero sabemos que el pecado, en todos los
niveles eclesiales, muchas veces nos hace olvidar los principios y nos lleva a
dejarnos dominar por inclinaciones perversas.
ES POSIBLE SENTARSE
TODOS A LA MISMA MESA Y HABLAR DE IGUAL PARA IGUAL
Francisco, un claro exponente
de la espiritualidad ignaciana, ve en la universalidad el fundamento de
la vida cristiana, del camino eclesial y del quehacer pastoral. Es desde aquello
que es común que se construye la vida en sus diferentes ámbitos, una tarea que
exige la implicación del mayor número posible de actores, algo que poco a poco
va apareciendo como posibilidad, como camino a seguir en la Iglesia.
Frente
a las tentativas de dominio por parte de las élites, una amenaza en la visión
del papa Francisco, el camino que nos va marcando nos hace entender que es
posible sentarse todos a la misma mesa y hablar de igual para igual.
Escuchar nos abre la mente, nos enriquece y nos ayuda a descubrir nuevas
perspectivas, tal vez imposibles de vislumbrar cuando uno se enroca en sus
castillos y fortalezas imaginarios.
IR A LA ESCUCHA DE LOS QUE
NO CUENTAN
No podemos tener miedo a
abrirnos al diferente, a salir de nuestros espacios e ir al encuentro de los
otros, un encuentro que se puede producir en el mundo físico o en el mundo de
las ideas. Son famosas las salidas del cardenal Bergoglio a las villas miseria
bonaerense, donde solo, sin que nadie le llevase la maleta, sin intermediarios, iba
a la escucha de los vulnerables, de aquellos que la sociedad colocó en la
periferia, en la mente de muchos para siempre.
La
Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe, con sus fallos propios de los
marineros de primer viaje, ha demostrado que la sinodalidad es algo que
se puede vivir en la práctica, que la púrpura en la Iglesia no es motivo
para mirar a nadie por encima del hombro, que se puede escuchar de verdad,
aunque la forma de realizarlo sea virtual. Se puede escuchar a quien nunca o pocas
veces fue escuchado, se puede aprender con quien siempre fue visto como alguien
que nada podría enseñar.
La
convocatoria del próximo Sínodo va a ayudar a continuar avanzando para
que la Iglesia asuma la sinodalidad como actitud fundamental. El impulso
del papa Francisco es claro, pero falta que eso sea asumido por todos los
bautizados, también por quien forma parte de la jerarquía. Esos son los pasos a
ser dados para construir caminos comunes, para juntos encontrar el modo de
vivir el Evangelio y convertirnos en verdaderos testigos de un Dios que es
comunión. Después de los pasos ya dados, 2022 se presenta como una nueva
oportunidad de ir adelante en un camino que no tiene vuelta atrás.
Publicado
en: https://prensacelam.org/2021/12/31/2021-el-ano-en-que-la-sinodalidad-dio-pasos-definitivos/
Anexo 2: SENTIDO DEL CAMBIO EN LA IGLESIA, Papa Francisco.
“No se trata de “remendar un vestido”, porque la Iglesia no
es simplemente el “vestido” de Cristo, sino su cuerpo que abarca toda la
historia (cf. 1 Co 12,27). Nosotros no estamos llamados a
cambiar o reformar el Cuerpo de Cristo -«Jesucristo es el mismo ayer, hoy y
siempre» (Hb 13,8)-, sino que estamos llamados a vestir ese mismo
Cuerpo con un vestido nuevo, para que se manifieste claramente que la Gracia
que se posee no viene de nosotros sino de Dios: porque «llevamos este tesoro en
vasijas de barro, para que quede claro que ese poder tan extraordinario
proviene de Dios y no de nosotros» (2 Co 4,7).
La Iglesia es siempre una vasija de barro, preciosa por lo
que contiene y no por lo que a veces muestra de sí misma. Este es un momento en
el que parece evidente que el barro del que estamos modelados está
desportillado, agrietado, roto. Debemos esforzarnos para que nuestra fragilidad
no se convierta en un obstáculo para el anuncio del Evangelio, sino en un lugar
donde se manifieste el gran amor con el que Dios, rico en misericordia, nos ha
amado y nos ama (cf. Ef 2,4).“
A la Curia vaticana, en diciembre de 2021.
