"Bodas de oro" de las CEBs de Ecuador - Temáticas

 

A  LOS  50  AÑOS  DE  LAS  CEBs  DEL  ECUADOR

CELEBRACIÓN EN SANTA CRUZ DE RIOBAMBA

Unos textos de Pedro Pierre. Enero 31 de 2026.

CONTENIDO

1.     CEBs ayer, hoy y mañana

2.     Realidad continental: América Latina en disputa.

3.     Asamblea Eclesial de México, 2021.

4.     Carta papal 2025: ‘Los pobres somos el centro de la Iglesia y la sociedad’.

5.     CEBs: ‘Autonomía con comunión’ al servicio del Reino.

6.     Libro sobre las CEBs: “Esto es otro cantar”.

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R E C U E R D O S …

He aquí la ‘profecía’ que hizo el escritor francés famoso, por los años 1940, Jorge Bernanos:

“Digo que el mundo será salvado por los Pobres, aquellos que la sociedad moderna excluye sin destruirlos, porque no son más capaces de adaptarse a ellos que es capaz de asimilarlos,

hasta que su ingeniosa paciencia, tarde o temprano, tendrá razón de su ferocidad.”

He aquí cuando los obispos latinoamericanos confirmaron la eclesialidad de las CEBs:

“La comunidad cristiana de base es así el primero y fundamental núcleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como también del culto que es su expresión. Ella es, pues, célula inicial de estructuración eclesial, y foco de la evangelización, y actualmente factor primordial de promoción humana y desarrollo” (Medellín 15,10).

He aquí cuándo la Asamblea Eclesial de México calificó las CEBs como ‘Iglesia sinodal’:

“15. Promover más decididamente las comunidades eclesiales de base (CEBs) y pequeñas comunidades como una experiencia de Iglesia sinodal.

-        Descentralizando la estructura y acción eclesial-parroquial a través de las Comunidades Eclesiales de Base y pequeñas comunidades, que favorezcan procesos integrales, compromiso social, liderazgo laical, cultura del encuentro y una Iglesia ministerial.

-        Incorporando a los miembros de las Comunidades Eclesiales de Base o Pequeñas Comunidades Cristianas, de las Parroquias, los Movimientos y Carismas, en los procesos de decisión (18).”

1ª Temática: CEBs: LA ESPERANZA NO DEFRAUDA

LAS CEBs AYER, HOY Y MAÑANA

CEBs Ecuador 50 años Riobamba.

Pedro Pierre, enero 31 de 2026.

CONTENIDO

Introducción: 50 años de caminata.

AYER: Testimonio de que ‘somos Iglesia’

1.     Origen: Revivir las primeras Comunidades cristianas.

2.     Identidad: Somos una Iglesia completa.

3.     Proceso: Acompañar la liberación de los pobres.

HOY: Somos testimonio de que ‘otra manera de ser Iglesia es posible’

1.     Francisco y León 14: “Las CEBs están en el centro de la Iglesia y la sociedad”.

2.     Las CEBs somos “un ejemplo de Iglesia sinodal” (Documento final del México, 2021).

3.     Isaías: ‘Los pobres salvarán el mundo’

MAÑANA: Testimonio de Comunidades al servicio del Reino

1.     Pablo 6°: “El Reino es lo único absoluto”.

2.     Misión: Ser colectivamente la ‘Buena Nueva’ de Jesús: Fraternidad y justicia sin fronteras.

3.     Esperanza segura: Nuevas maneras de seguir a Jesús.

Conclusión: “Caminar con los 2 pies: El de la Comunidad y el de la Organización popular”

Anexo: Mensaje final de la Celebración de los 50 años de las CEBs de Ecuador.

INTRODUCCIÓN: 50 años de caminata.

En este año 2025 celebramos los 50 años de las CEBs del Ecuador. Para ayudarnos a evaluar este proceso, hemos tomado como lema: “Las CEBs sinodales y liberadoras seguimos a monseñor Leonidas Proaño”. Que este lema nos ayude a profundizar nuestros compromisos, mirando ayer, hoy y mañana.

1ª parte

AYER: LAS CEBs SOMOS TESTIMONIO DE QUE ‘SOMOS IGLESIA’

A. ORIGEN: REVIVIR LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS.

            El origen de la CEBs está en los primeros cristianos que se unieron en Comunidades para seguir el camino del Reino abierto por Jesús de Nazaret. A lo largo de los siglos Jesús sigue llamando obreros para su Reino. Hoy nos toca a nosotros: Jesús nos llama personalmente para seguirlo en comunidad. En América Latina, los pobres se unieron en Comunidades Eclesiales de Base, que comenzaron en Brasil.

1.     Las CEBs nacieron en la calle con el despertar de los pobres de América Latina

-        Este despertar social latinoamericano se dio en los años 1950. Surgieron en todo el continente Organizaciones sociales, políticas, guerrilleras… El triunfo de la revolución cubana en1959 fue un hito de este despertar de América Latina.

-        En todas partes los cristianos se integraron en estas organizaciones sociales, políticas y guerrilleras. Pero descubrieron que necesitaban una formación cristiana más profunda tanto en la Biblia como Recordemos a nuestros héroes y mártires

-        Héroes son quienes abrieron un camino de dignidad, fraternidad y compromiso.

-        Mártires son quienes llevaron su compromiso hasta ser eliminado por este compromiso.

-        Nombremos algunos de nuestros obispos mártires:

. Monseñor Osar Romero de El Salvador en 1980.

. Monseñor Gerardo Valencia de Colombia en 1972.

. Monseñor Enrique Angelelli de Argentina en 1976.

. Monseñor Luis Dalle de Perú en 1982.

. Monseñor Alejandro Labaca de Ecuador en 1987: “No fueron los indígenas (de la Amazonía) que lo asesinaron, sino los dueños de las petroleras” según monseñor Alberto Luna de Cuenca (Ecuador);

. Monseñor Juan Gerardi de Guatemala en 1998.

-        También se celebra a 2 sacerdotes guerrilleros: el sacerdote Camilo Torres, muerto en la guerrilla colombiana el 15 de febrero de 1966, y el sacerdote de origen española Gaspar García Lavian muerto en la guerrilla nicaragua en 1976.

-        … sin olvidar decenas de religiosas asesinadas junto a más de un centenar de sacerdotes y miles de cristianas y cristianos que se reunían en las CEBs.

Ellos nos muestran la necesidad de un compromiso social y político hasta las últimas consecuencias.

B. IDENTIDAD: SOMOS UNA IGLESIA COMPLETA

Nuestra Iglesia tiene distintos niveles de expresión: Además de la parroquia, la diócesis y la Iglesia católica toda, también están las CEBs que, en el siglo pasado, fueron reconocido como espacio completo de Iglesia.

1.     En el Concilio Vaticano 2° (1962-65) hace referencia a las CEBs (sin nombrarlas), como ‘espacio comunitario donde se hace presente Cristo’.

2.     Al final del Concilio, se dio el ‘Pacto de las Catacumbas’: Unos 40 obispos de América Latina, que se llamaban “Iglesia de los pobres”, se comprometieron a “vivir pobremente y a trabajar a la liberación de los pobres… mediante las CEBs”.

3.     En 1968 se dio el bautismo de las CEBs en Medellín, Colombia

-        Fue durante esta 2ª reunión de los obispos latinoamericanos que invitaron a que se multipliquen las CEBs.

-        Las definieron con el “primero y fundamental núcleo eclesial, célula inicial de estructuración eclesial, factor primordial de promoción humana y desarrollo”.

4.     Las demás reuniones episcopales latinoamericanas confirmaron las CEBs.

Uno de los frutos de las CEBs fue la elección de un obispo latinoamericano como en 2013 en la persona de monseñor Jorge Bergoglio, que tomó el nombre del papa Francisco.

5.     Una novedad particularmente importante para las CEBs se dio en la Asamblea Eclesial de México en 2021.

-        El mismo papa Francisco sugirió que la 5ª reunión episcopal latinoamericana se llamara “Asamblea Eclesial de América Latina’ y que incluyera sacerdotes, religiosas y seglares.

-        En esta reunión se declaró que las CEBs eran “un ejemplo de sinodalidad”.

-        Después de conocer el Documento final afirmó: “¡Es un laboratorio concreto de la sinodalidad!”

6.     Relación CEBs-Jerarquía: Autonomía con comunión

-        Las CEBs no somos un movimiento cristiano más; somos una Iglesia completa igual que la parroquia y la diócesis. En Ecuador la opción por las CEBs se dio en una reunión de los obispos en 1980, con el documento “Opciones Pastorales”.

-        Con el paso de los años muchos párrocos y obispos dejaron de apoyar a las CEBs y hasta las persiguieron. Poro no por eso las CEBs dejaron de existir; continuaron sus reuniones por tenían una articulación nacional y continental.

-        Por estos motivos, nos reconocimos Iglesia completa “autonomía con comunión” con las parroquias y las diócesis que nos ignoran o nos rechazan.

C. PROCESO DE LAS CEBs: ACOMPAÑAR LA LIBERACIÓN DE LOS POBRES.

Los pobres buscamos una liberación de la pobreza cuyo origen es el actual sistema capitalista neoliberal. Todo eso es un proceso que hay que implementar progresivamente.

1.     Las CEBs comenzamos como Asambleas cristianas donde profundizamos nuestra fe relacionándola con la vida y la realidad.

2.     Pasamos a ser CEBs cuando integramos Organizaciones populares.

3.     El gran desafío actual es lograr cambios estructurales, hasta sustituir el capitalismo, incidiendo en las elecciones locales y nacionales, e integrando movimientos políticos.

4.     Otro desafío es articularnos con otras religiones (protestantes, episcopaliana (anglicana…) y las cosmovisiones indígenas y negras.

2ª parte: HOY, LAS CEBs

SOMOS TESTIMONIO DE QUE “OTRA MANERA DE SER IGLESIA ES POSIBLE”

UNOS 3 OBISPOS LATINOAMERICANOS CARACTERIZARON LAS CEBs de la manera siguiente:

-        Monseñor Gonzalo López, expulsado de Sucumbíos en 2010: “Las CEBs son la Iglesia en el barrio y el barrio en la Iglesia”.

-        Monseñor Enrique Angelelli, de Argentina, asesinado en 1976: “Las CEBs tienen un oído en el Pueblo y otro en el Evangelio”.

-        Monseñor Leonidas Proaño nos orientaba diciendo: “Las CEBs caminan con los 2 pies: el de la Comunidad y el de la Organización popular”.

Esa es nuestra identidad: Unión de la fe con la vida, de la oración con la acción, del altar con la calle, de la religión con la política.

Actualmente hay 2 documentos que nos pueden guiar de manera muy clara. Se trata del Documento que final de la Asamblea Eclesial de México y la última carta del papa Francisco que publicó el papa León 14.

A. LAS CEBs SOMOS “UN EJEMPLO DE IGLESIA SINODAL” (Documento final del México 2021).

He aquí el Contenido del Documento final de las Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe

Presentación: La Asamblea Eclesial, una experiencia inédita

Parte I. Signos de los tiempos que nos interpelan y alientan

1.     Aspectos significativos de la realidad de nuestros pueblos

2.     Aspectos relevantes de nuestra Iglesia

Parte II. Una iglesia sinodal y misionera al servicio de la vida plena

1.     La Asamblea Eclesial en el espíritu de Aparecida

2.     El desborde evangelizador del Pueblo de Dios en clave sinodal

 

Parte III. Desborde creativo en nuevos caminos a recorrer

1.     Una Iglesia evangelizada y evangelizadora en perspectiva misionera

2.     Propuestas pastorales y Líneas de acción

-        Dimensión comunicativa y misionera

-        Dimensión profética y formativa

-        Dimensión espiritual, litúrgica y sacramental

-        Dimensión sinodal y participativa

-        Dimensión socio-transformadora

-        Dimensión ecológica

-        Oración a Nuestra Señora de Guadalupe

B. FRANCISCO Y LEÓN 14: ‘LAS CEBs ESTÁN EN EL CENTRO DE LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD”.

Es la Carta del papa Francisco que publicó el papa León 14 con el título: “Te he amado” (Apocalipsis 3,9) - El amor hacia los pobres”. Es un documento muy importante. Ningún papa había dicho esto: “Los pobres en el centro de la Iglesia y de la sociedad”. No habrá un mundo feliz mientras se margina y explota a los pobres.

1.     Quién es pobre y quién es rico

-        Somos pobres cuando compartimos, no explotamos a nadie y sí vivimos en Comunidades.

-        Somos ricos cuando acumulamos, explotamos y vivimos aislados de los demás.

2.     El sentido de la Bienaventuranzas

-        “¡Felices los pobres porque de ustedes es el Reino de Dios!”: Estos pobres son los que no tienen satisfechos sus derechos básicos.

-        “¡Felices los que tienen el espíritu de los pobres, porque de ellos es el Reino de Dios!”. Estos son los que, están algo acomodados, optan por vivir sencillamente y en solidaridad con los pobres.

-        Se trata de los pobres, no ‘del pobre’, porque sólo, aislado no se puede ser felices. Sólo juntos y en comunidades podemos ser felices.

-        Siguen en Lucas las ‘malaventuranzas’: “¡Pobres de ustedes, los ricos, porque ya tienen su consuelo!” … Es lo decía un empleado: “¡Pobrecito mi patrón que cree que el pobre soy yo!”

3.      La Biblia es la historia de los pobres…

-        … pero de los pobres que luchan por liberarse de su pobreza y

-        Que hacen, en esta dinámica, hacen la experiencia de un Dios cercano, amigo, compañero y liberador con los pobres.

4.     Los papas Francisco y León 14 nos invitan a 4 opciones:

-        Opción por una vida sencilla, con una pobreza digna.

-        Opción por ser solidarios entre pobres y enfrentar juntos las dificultades para superarlas.

-        Opción por ser el Pueblo de los pobres que lucha por cambiar una sociedad que vive de la explotación y muerte de los pobres.

-        Opción por celebrar juntos los avances del Reino de Dios entre nosotros, porque los pobres organizados son los artesanos de su presencia y de su construcción entre nosotros y en nuestro mundo.

Confirmémonos en la opción por los pobres, por sus causas, por su manera de pensar, actuar y creer.

C. LA PROFECÍA DEL ‘SIERVO SUFRIENTE’ de Isaías (53,12-53,12): ‘Los pobres salvarán el mundo’.

Esta profecía tiene 3 dimensiones:

1.     En su tiempo, Isaías hablaba de los judíos que había sido exiliado en Babilonia para ser “luz de las naciones” y “salvadores de multitudes”.

2.     Luego se aplicó esta profecía a Jesús de Nazaret: “Soy el camino, la verdad y la vida”.

3.     Actualmente esta profecía del “Servidor sufriente y salvador” se aplica a la Iglesia de los pobres de América Latina, tal como lo decía en los años 1940 un famoso escritor francés que acaba de visitar Brasil: “Los pobres salvaron al mundo. La sociedad actual los persigue sin lograr destruirlos. Pero la ingeniosa tenacidad de los pobres tendrá razón, tarde o temprano, de su ferocidad”. (ver libro ‘Esto es otro cantar’ de este servidor).

Hoy nosotros, las CEBs, somos el ‘Siervo sufriente’ llamado a transformar la Iglesia para que estemos al servicio de la liberación de los pobres.

3ª parte: MAÑANA:

NUEVAS COMUNIDADES SERÁN TESTIMONIO VIVO AL SERVICIO DEL REINO

A. LA AFIRMACIÓN RADICAL DEL PAPA PABLO 6°: “EL REINO ES LO ÚNICO ABSOLUTO”.

1.     El papa Pablo 6° terminó el Concilio que había comenzado el papa Juan 23

Podemos recalcar 2 aspectos importantes que nos dejó el Concilio:

-        Por una parte, proclamó que la Iglesia quería ‘pobre y servidora’.

-        Por otra parte, insistió en que conozcamos más profundamente al Jesús histórico y su misión al servicio del Reino.

2.     Su Carta encíclica ‘El anuncio del Evangelio’ (1975) es muy importante: Nos dice que:

-        “El Reino es lo único absoluto; el resto es relativo” (8): Todo debe estar al servicio del Reino que es fraternidad y justicia en nombre de Dios padre y madre.

-        “La Iglesia está comprometida con la liberación de millones de los pobres” (30) y

-        “las CEBs que son una esperanza para la Iglesia” (58).

Eso no es más que la realización de la palabra de Jesús: “Busquen primero el Reino de Dios; el resto vendrá por añadidura” (Mateo 6, 33).

B. MISIÓN: SER COLECTIVAMENTE LA ‘BUENA NUEVA’ DE JESÚS (Lucas 4,16): Fraternidad y justicia sin fronteras.

La misión de las CEBs es colaborar a la construcción del Reino de Dios. Esa tarea se lleva a cabo mediante 3 características principales:

1.     Siendo Comunidades firmes

-        No hay fe ni Reino sin Comunidades que se guían con el método ‘Ver la realidad, iluminarla con la Palabra de Dios y los Documentos eclesiales, actuar y celebrar’.

-        La articulación es imprescindible: Al nivel local y nacional mediate la articulación de asesores, las reuniones InterCEBs (urbanas, campesinas, indígenas -Iglesias vivas- y afros), la Asambleas de Pueblo de Dios (años 1990, interreligiones: cristiana, episcopaliana (anglicana), indígena, negra, …).

2.     Teniendo un compromiso liberador por las causas de los pobres

-        Esa es nuestra espiritualidad: “Asumir y aceptar la causa de los pobres como si fuera nuestra causa, la causa misma de Cristo” (Puebla, Mensaje 3).

-        Primer compromiso: la fraternidad interna, a imagen de las primeras Comunidades: “Eran una sola alma”.

-        Segundo compromiso: la integración en Organizaciones populares y Movimientos políticos, donde somos “sal, luz y fermento”.

-        Tercer compromiso: Juntar oración y acción, fe y política.

3.     Realizando celebraciones creativas

-        No olvidarnos de las celebraciones humanas… (comidas, fiestas…).

-        Rezar juntos, mantener una religiosidad liberadora, celebrar la Semana santa entre seglares… con símbolos, textos bíblicos y no bíblicos, sociodramas, danzas…

-        Organizar oraciones participativas (ecuménicas, incluyendo cultos indígenas y ritos negros…)

Así seremos la ‘Buena Nueva’ de Jesús entre los pobres y con los pobres.

C. ESPERANZA SEGURA: Nuevas maneras de seguir a Jesús.

Jesús vino para el Reino de Dios; pero bajo la imposición del emperador romano Constantino (siglo 4) apareció la religión cristiana y la Iglesia católica… que se olvidó del Reino, de los pobres y del compromiso socio-político liberador.

1.     Jesús vino para hacer acontecer el Reino de Dios: Marcos 1,14. – “El Reino es lo único absoluto” (Pablo 6°, 1975). – El Reino es fraternidad y justicia en nombre de Dios padre y madre

2.     ¿Ha querido Jesús una Iglesia para continuar la expansión del Reino?

-        Las primeras Comunidades eran sinodales, sin jerarquía; cambiaron con el emperador Constantino.

-        Más bien Jesús vino para iniciar un Movimiento para el Reino.

3.     Nuevas maneras de seguir a Jesús para volver al proyecto de Jesús

a)     En Europa

-        Movimientos de Acción Católica: ACO, JOC, JEC, JAC… (Bélgica)

-        Comunidades de los Hermanos/as de Carlos de Foucauld (Francia)

-        Equipos Docentes (1942)

-        Grupos de Jesús (España, con Antonio Pagola) …

b)     América Latina

-        CEBs (Brasil, 1955) y Teología de la Liberación, Gustavo Gutiérrez (Perú, 1972)

-        Equipos Docentes (Perú)

-        JOC (Brasil)

-        Grupos Juan 23 en su inicio (Perú)

-        CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano): 1955 (Río de Janeiro, Brasil), 1968 (Medellín, Colombia), 1979 (Puebla, México), 1992 (Sto. Domingo, República Dominicana), 2007 (Aparecida, Brasil), 2021 (Asamblea Eclesial, Puebla, México).

-        Proyecto Iglesia sinodal del papa Francico: Una Iglesia en manos de los seglares al servicio del Reino, como una ‘camino compartido’.

c)     Las CEBs juveniles

-        En el Encuentro continental de las CEBs en 2020, en Guayaquil, tuvo lugar la 1ª Reunión latinoamericana de CEBs juveniles… que siguen su curso actualmente.

-        Ellas tienen otra dinámica, otra visión de la Iglesia, sin mayor institucionalidad ni normas obsoletas.

-        Las Comunidades de mañana será más creativas basadas en las espiritualidades, en particular indígenas y afros.

CONCLUSIÓN

PONGÁMONOS UNAS PRIORIDADES

1.     Optar por la solidaridad con las víctimas, con sus causas, su fe y sus sueños.

2.     “Caminar con los 2 pies: El de la fe y el de la Organización popular” tanto sociales como políticas.

3.     Profundizar el compromiso político, partiendo de la cosmovisiones indígenas y negras.

4.     Saber celebrar regularmente la vida, los acontecimientos, los grupos, el Reino…

5.     Crear nuevas Comunidades cristianas con compromisos por los derechos humanos, de la mujer, de la naturaleza, de la minería a gran escala… que nos articulamos.

2ª temática: REALIDAD CONTINENTAL

AMÉRICA  LATINA  EN  DISPUTA

Riobamba, Pedro Pierre, enero de 2026.

Me llaman Pedro Pierre, sacerdote católico nacido en Francia y en América Latina desde 50 años.

Trabajé en parroquias pobres de la ciudad y

del campo en la línea de la liberación

como discípulo de monseñor Leonidas Proaño.

Ahora estoy jubilado en Guayaquil, es decir no tengo cargo de parroquia, pero sí, continúo acompañando las Comunidades Eclesiales de Base de América Latina, estos grupos de cristianos pobres del campo y de la ciudad, en particular para la formación humana, cristiana y política.

AMÉRICA LATINA: EL SUR DEL CONTINENTE AMERICANO ESTÁ EN DISPUTA…

Eso sería el resumen de lo que les voy a hablar… en 3 partes

1.     La situación latinoamericana

2.     La Iglesia de los pobres de la que soy parte

3.     Algunos desafíos a enfrentar

Conclusiones

1ª parte: LA SITUACIÓN LATINOAMERICANA

A. AMÉRICA LATINA ES UN CONTINENTE DE GRANDES RIQUEZAS

1.     Su mayor riqueza es su población.

-        Una población que se nutre de la sabiduría de grandes civilizaciones que siguen vivas a lo largo y ancho del continente.

-        Su mayor riqueza son los indígenas, los afros y los mestizos.

. La población de AL es de unos 700 millones de personas

. Los Indígenas son unos 45 millones.

. Unos 150 millones de personas se reconocen como Negros o Afrodescendientes.

-        Es un continente joven: La edad mediana en América Latina y el Caribe es de 31,7 años.

-        Además 85,5% de la población es urbana.

2.     Su 2ª riqueza es la belleza y la diversidad de su naturaleza

Esta naturaleza tiene un sinnúmero de materias primas: oro, plata, petróleo, litio, tierras raras… en grandes cantidades.

B. LA COLONIZACIÓN ES LA CARACTERÍSTICA PRINCIPAL DE AMÉRICA LATINA

1.     Los Europeos se quedaron aquí unos 320 años.

-        Fue un verdadero genocidio… que se continuó por la traída a la fuerza de unos 40 millones de negros de África. La mortandad de tantos indígenas: ¡50 millones en 60 años! se debe a la invasión armada, los trabajos forzados en las minas y las enfermedades traídas de Europa.

-        Fue también el saqueo sistemático de sus materias primas que permitieron, por una parte, el desarrollo industrial y financiero de Europa y, por otra, la superación de grandes hambrunas gracias a los alimentos llevados de América Latina.

-        Además, se dio la destrucción inmisericordia de sus civilizaciones, tan avanzadas como las de Europa, y la imposición de la religión cristiana por parte de los colonizadores.

2.     Esta colonización continúa hasta hoy

-        Los gobiernos que nacieron de las independencias implantaron una nueva colonización

. Las élites nacionales remplazaron a las autoridades europeas, pero continuaron sus mismas desgracias.

. En Ecuador, el gobierno de Eloy Afaro a final de siglo 19 y al comienzo del siglo 20 abrió camino para una mayor independencia nacional, pero sin lograr una continuidad.

-        Luego de la 2ª guerra mundial, a partir de los años 1950, el gobierno de EE.UU. hizo de América Latina su patio trasero al controlar los gobiernos y el comercio a favor de sus intereses.

-        A partir de la mitad del siglo 20, las luchas armadas lograron sacudir el yugo capitalista impuesto por el gobierno norteamericano.

. Cuba desde 1959 logró implantar un gobierno que rechazó el capitalismo y organizó el comunismo.

. Nicaragua tuvo una organización socialista durante 11 años, que fue destruida por una guerra civil financiada y dirigida por el gobierno de EE.UU.

. En muchos países se dieron golpes de Estados militares para impedir gobiernos comunistas y socialistas.

. Chile, en 1970, tuvo un gobierno socialista de 3 años y medio, que fue derrocado por un levantamiento popular instigado por la CIA (Central de Inteligencia norte Americana).

-        En el siglo 21 se dieron la presencia de gobiernos progresistas

. En Ecuador el gobierno de Rafael Correa durante 10 años aportó mejoras significativas que no se habían visto desde la independencia española. Pero fue traicionado por el gobierno de Lenin Moreno que dio el poder a las élites capitalistas nacionales y a los grupos narcodelincuentes, orientadas por las cartas de sumisión económica del FMI (Fondo Monetario Internacional) y la embajada norteamericana.

. Otros países que tuvieron, por un tiempo, gobiernos progresistas fueron Brasil, Argentina, Bolivia, Honduras,

. Desde 1998, Venezuela eligió un gobierno socialista.

. En 2022, el presidente colombiano Gustavo Petro está dando una organización socialista a Colombia.

. Estos gobiernos progresistas lograron grandes avances en la integración latinoamericana que promovía la independencia de EE.UU. y una alternativa económica al capitalismo gracias a su unión en los BRICS, conjunto de países que integra Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica… y unos 20 más.

-        En la actualidad sigue la imposición de gobiernos que no representan ni respetan la identidad latinoamericana por la imposición de políticas que favorecen a EE.UU.

. Sigue el saqueo de las materias primas.

. Sigue el genocidio mediante el empobrecimiento generalizado.

. Sigue la marginación de las cosmovisiones indígenas y negras.

. Sigue la negación del gran valor de los cultos indígenas y negros.

3.      EE.UU.: Los obispos critican a Trump

-        El arzobispo castrense de EE.UU., Timothy Broglio, sostiene que es "moralmente aceptable" desobedecer a Trump si ordena invadir Groenlandia. "Groenlandia es un territorio de Dinamarca, no parece razonable que EEUU ataque y ocupe una nación amiga (...). Esto empaña la imagen de Estados Unidos en nuestro mundo", sostiene Timothy Broglio, ex presidente del episcopado USA (RD - 20 ene 2026). "Esto empaña la imagen de Estados Unidos en nuestro mundo", insistió. Se mostró "obviamente preocupado" por los soldados estadounidenses, "porque se les podría poner en una situación en que se les ordena hacer algo moralmente cuestionable".

-        El prelado se suma, así, a las denuncias planteadas en una carta conjunta por los cardenales Cupich, McElroy y Tobin. Los 3 cardenales declaran la guerra a la política exterior de Donald Trump. Los tres cardenales, usando palabras de León XIV, acusan al presidente de utilizar la violencia "como instrumento para satisfacer intereses nacionales estrechos".

C. EL 3 DE ENERO DE 2026 MARCA UNA NUEVA ETAPA DE DOMINACIÓN NORTEAMERICANA

1.     Ya en noviembre, un mes después de la consulta popular que rechazó la presencia de militares norteamericanos en Ecuador, ¡llegaba un contingente con armas de EE.UU. a la base de Manta! ... dicen ‘para fortalecer la seguridad en nuestro país’.

2.     El 3 de enero se da el secuestro en Venezuela del presidente Nicolas Maduro y su esposa Cilia Flores. La causa presentada fue combatir el narcotráfico, cuando se sabe que sale de Venezuela el 7% del comercio mundial la droga, mientras en Ecuador sale el 70% y en 2025 hemos sido los campeones de América Latina en asesinatos.

Conclusión: Ya comenzó la intervención militar directa de EE.UU. en América Latina… En Ecuador, gracias al presidente Noboa, tiene las puertas abiertas, en contra de la voluntad popular.

2ª parte

LA IGLESIA DE LOS POBRES DE LA QUE SOY PARTE

            La Iglesia de los pobres se siente parte de la realidad latino americana y de su destino. Quiere un futuro digno para todos, en particular para los más pobres.

A. LA MISIÓN DE JESÚS DE NAZARET

-        Comencemos diciendo que Jesús de Nazaret vino a dar testimonio de Dios desde la pobreza y desde la organización de los pobres para hacer acontecer el Reino de Dios.

-        Lo dijo en la sinagoga de Nazaret cuando explicó su misión: Ayudar a los pobres a liberarse de la pobreza y ayudar a su país a volver al proyecto de Moisés y Sara: Ser un Pueblo libre, solidario y equitativo (Lucas 4,16…).

-        Las primeras Comunidades cristianas continuaron este proyecto del Reino inaugurado por Jesús de Nazaret durante los 3 primeros siglos.

-        La situación cambió cuando, en el siglo 4, el emperador romano Constantino, hizo del cristianismo su religión de Estado… Allí hubo una traición al proyecto de Jesús y la jerarquía se olvidó de la misión de Jesús que era el Reino, es decir un mundo de fraternidad y de justicia en nombre de Dios padre y madre.

-        A pesar de valiosas excepciones, esta situación duró 16 siglos, hasta la mitad del siglo pasado, el siglo 20.

B. LA IGLESIA DE LOS POBRES CON EL PAPA JUAN 23

-        En 1961, el papa Juan 23 convocó un Concilio, es decir una reunión de obispos de todo el mundo -unos 2,000- para actualizar la Iglesia volviendo al mensaje y a la misión de Jesús de Nazaret. En esta ocasión, noviembre de 1961, dijo: “La Iglesia es de todos, pero más particularmente es la Iglesia de los Pobres”.

-        El Concilio llamado Vaticano 2° tuvo 4 sesiones anuales de 1962 a 1965.

-        Se puede resumir el Concilio en unas pocas palabras: “Seamos una Iglesia pobre, abierta y servidora”.

-        Durante el Concilio los obispos latinoamericanos solían reunirse regularmente y se llamaron la ‘Iglesia de los pobres’. En el Concilio estuvo presente monseñor Leonidas Proaño. Al final del Concilio decidieron realizaron 2 hechos significativos:

. Decidieron hacer una reunión latinoamericana de obispos para aplicar el Concilio a América Latina y

. Sellaron un ‘Pacto’ en la catacumba romana de Domitila con los 2 compromisos: Vivir pobremente y ayudar a los pobres a liberarse de la pobreza.

-        Este “Pacto de las Catacumbas” marca el inicio de la Iglesia de pobres en América Latina.

C. LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES LATINOAMERICANAS

1.      En Medellín, Colombia, en 1968: Aplicar el Concilio a América Latina

-        Preocupación: ¿Cómo ser una Iglesia pobre, abierta y servidora?

-        Primero los obispos se preguntaron cuál es el mayor problema del continente. Respondieron: La pobreza.

-        También dijeron que la pobreza es un empobrecimiento, es decir la consecuencia de un sistema (capitalista) que “hace a los pobres más pobres a costa de los ricos más ricos”.

-        Confirmaron la importancia de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) diciendo que son una nueva expresión de la Iglesia en la base de la sociedad y “factor primordial de la promoción humana y el desarrollo” (15,10).

2.     En las demás Conferencias Episcopales Latinoamericanas se confirma la Iglesia de los pobres

-        En Puebla, México, 1979, se confirma la perversidad del sistema capitalista (30), el compromiso de los cristianos por la liberación (26), las CEBs (641), la opción por las causas de los pobres (1134 y Mensaje 3) y el compromiso político de los cristianos (558) …

-        En Santo Domingo, República Dominicana, 1992, se pide la inculturación de la fe, de la Iglesia, del Evangelio, de la liturgia y de los dogmas…

-        En 2007, Aparecida, Brasil, 2007, se define a la Iglesia como esencialmente misionera.

-        En Puebla, México, 2021, se da una Asamblea Eclesial Latinoamericana y Caribeña (obispos, sacerdotes, laicas/os) que reconoce que las CEBs son “un ejemplo de Iglesia sinodal).

3.     El papa Francisco, originario de Argentina (2013-2025):

-        Confirmó la perversidad del sistema capitalismo (“un terrorismo que mata”) y lanzó el proyecto de la sinodalidad para hacer la Iglesia más democrática, donde todos somos iguales y con iguales responsabilidades…

-        Lastimosamente no encontró mucho apoyo en los obispos y sacerdotes.

4.     El papa León 14, elegido en 2025, de origen norteamericano, pero con unos 20 años en Perú:

-        Se comprometió a continuar las opciones del papa Francisco;

-        Publicó, en octubre de 2025, una Carta universal sobre “El amor hacia los pobres”, legado del papa Francisco afirma que:

. No se puede amar a Dios sin un amor preferencial por los pobres y

. Los pobres son el centro de la Iglesia y de la sociedad.

5.     La Iglesia en América Latina

-        Latinoamérica sigue siendo católica, pero menos, según el Pew Research Center.

-        La proporción de católicos en América Latina cayó 9 o más puntos porcentuales en la última década en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México y Perú.

-        Actualmente, los católicos representan entre el 46 % y 67 % de la población adulta en cada uno de estos países.

D. LA IGLESIA DE LOS POBRES EN EL ECUADOR

1.     En Ecuador, el profeta de la Iglesia de los pobres es monseñor Leonidas Proaño

-        Obispo de Chimborazo durante 31 años (1954-85), fue conocido por “el obispo de los Indios” y el promotor de las CEBs en el Ecuador. Monseñor Proaño falleció en 1988.

-        Este año 2026, las CEBs de Ecuador la CEBs, presentes en 12 provincias del Ecuador, ha celebrado sus 50 años de existencia, junto a las Iglesia vivas indígenas y a las Comunidades cristianas negras.

2.     Otros movimientos cristianos que conforman también la Iglesia de los pobres son:

. Los Equipos Docentes (maestros y profesores cristianos),

. Los grupos de JOC y JEC (Juventud Obrera y Estudiantil Católica),

. Los Hermanos y Hermanas de Carlos de Foucauld,

. Los ‘Sacerdotes Obreros’…

3.     Las CEBs comenzaron en Brasil en 1955

-        Se extendieron por toda América Latina y El Caribe,

-        Se organizaron en Ecuador en los años 1970 y su 1ª Reunión nacional fue en 1979.

-        Las CEBs latinoamericanas y caribeños tenemos un Equipo de Articulación en México que:

. Hace la unión de todas las CEBs,

. Se hacer cargo de una Escuela virtual de formación al nivel latinoamericano y caribeño,

. Organiza Encuentros continentales cada 4 años desde 1980. En 1984, uno tuvo lugar en Cuenca y en 2020 en Guayaquil con CEBs adultas y juveniles.

Conclusión: Las CEBs somos el testimonio de que:

-        otra manera de ser Iglesia es posible cuando ésta se compromete con los pobres y la sociedad de su tiempo y

-        se puede seguir a Jesús desde las culturas y los valores de las nuevas generaciones de cristianos.

-        Somos “un ejemplo de Iglesia sinodal”.

3ª parte: ALGUNAS DESAFÍOS A ENFRENTAR

Partamos de la conclusión que hice sobre la presentación de América Latina.

1.     Con el secuestro en Caracas del presidente Nicolas Maduro y su esposa Cilia Flores, ya comenzó la intervención militar directa de EE.UU. en América Latina para controlar los gobiernos y apoderarse de las materias primas del continente…

2.     En Ecuador, gracias al presidente Noboa, los EE.UU. tienen las puertas abiertas, en contra de la voluntad popular.

3.     ¿Cuáles son los grandes desafíos actuales?

A. EL OCASO DE LA HEGEMONÍA NORTEAMERICANA

1.     EE.UU. tiene grandes problemas

-        No tiene en EE.UU. las riquezas suficientes para mantener su actual nivel de vida;

-        Las grandes multinacionales imponen sus puntos de vista para conservar sus ganancias;

-        Las desigualdades sociales aumentan en número de personas y situaciones de pobreza;

-        Hay protestas en todos los Estados norteamericanos por las opciones de intervenciones internacionales del presidente Trump: Genocidio en Palestina, Bombardeos en Irán y Liberia, Proyecto de anexión de Groenlandia, Canadá y del Canal de Panamá…

-        EE.UU. es el país con mayor consumo de drogas… El presidente no puede detener el comercio de drogas a su país y en su país, por una mayoría de norteamericanos son narcodependientes… ¡Además es parte de la mayor adquisición de dinero!

-        Muchos países comercian en los BRICS (Brasil, China, India, Rusia y Suráfrica) y no dependen de los préstamos del FMI, contralo por EE.UU.

-        La economía norteamericana tiene unas deudas inmensas que pueden provocar un colapso del país…

-        El pasado 8 de enero Trump retiró a su país de 66 organismos con ámbitos de acción internacional, Según Trump dichas entidades no “sirven a los intereses de Estados Unidos y tienen agendas ineficaces y hostiles”. Léase, no obedecen fielmente lo dictados del régimen estadounidense.

2.     Estamos en un mundo multipolar, es decir con muchas potencias económicas

-        Europa está en guerra con Rusia por las amenazas de la OTAN (Organización del Tratado militar del Atlántico Norte) y la invasión de Ucrania. Europa se ha unido con EE.UU. no como socio, sino como su segundo “patio trasero” … después de América Latina.

-        Rusia es la mayor potencia militar mundial, con una economía en auge en particular con los países árabes y africanos.

-        China pasó a ser la primera potencia económica mundial en todos los continentes.

-        Los BRICS unen los países sudamericanos a los de África y de Asia y comercia un 40% de la riqueza mundial sin utilizar el dólar.

-        El "neoimperalismo", o nuevo desorden mundial… con la ley del más fuerte… ¡no pasará!

B. NUEVOS CAMINOS PARA AMÉRICA LATINA

1.     Si queremos una América Latina y un Ecuador soberanos, tenemos que:

-        Defender nuestra soberanía amenazada por la sumisión del presidente Noboa a EE.UU.

-        Proteger nuestras materias primeras para evitar el saqueo de las multinacionales norteamericanas.

-        Sustituir el sistema capitalista actual por un socialismo del Bien Vivir y Convivir que se enraíce en las cosmovisión indígenas y negras, inspirándonos de una Carta de los Obispos nicaragüenses que orientaban a los cristianos a favor del socialismo (noviembre de 1979).

-        Fortalecer la integración latinoamericana para evitar nuevas intervenciones e invasiones norteamericanas.

-        Informarnos y formarnos para

. Entender la realidad nacional e internacional afín de no ser borregos de los que sí, quieren ser una colonia norteamericana,

. Organizarnos desde nuestras culturas indígenas, negras y mestizas para resistir la colonización cultural y económica,

. Participar de organizaciones liberadores tanto en lo social y político como en lo religiosos: Una organización social es liberadora cuando es independiente del dinero, de las ONG (Organizaciones No Gubernamentales) y de la corrupción.

. Integrar movimientos sociales, feministas, juveniles, ambientales, políticos… que rechazan el capitalismo internacional y el imperialismo norteamericano.

-        Encontrar en nuestras religiones y cultos indígenas, negros y cristianos la espiritualidad que nos permita conservar nuestra identidad latinoamericana y nuestra independencia religiosa.

-        Ser valientes para ser hombres nuevos y mujeres dignas tal como lo exigen nuestra humanidad personal y la realidad actual.

2.     Recuperar ‘el poder de los sin poder’

En el Foro de Davos aflora el liderazgo de Mark Carney, primer ministro de Canadá, con un discurso basado en el ensayo 'El poder de los sin poder', de Václav Havel

-        “Ya no confiamos únicamente en la fuerza de nuestros valores, sino también en el valor de nuestra fortaleza. Estamos construyendo esa fortaleza en casa.

-        El poder de quienes tienen menos poder comienza con la honestidad.

-        Un mundo de valores será más austero, más seguro y más sostenible.

-        Nuestro nuevo enfoque se basa en lo que Alexander Stubb, presidente de Finlandia, ha llamado “realismo basado en valores”: el respeto a los derechos humanos.

-        Diferentes coaliciones para diferentes temas -es el multilateralismo-, basadas en valores e intereses comunes para actuar juntos -globalismo. Unidad en la diversidad.

-        Vivir en la verdad. Primero, nombrar la realidad; luego actuar con coherencia…”

CONCLUSIONES

1.     Más que a las palabras, PRESTEMOS ATENCIÓN A LOS HECHOS.

2.     EL CAMINO ESTÁ ABIERTO: Pensar y actuar a partir de las víctimas del neoliberalismo.

3.     AVANCEMOS SIN MIEDO NI PERTURBACIONES, porque mañana será lo que comenzamos a hacer hoy.

4.     LA ESPERANZA Y EL ÉXITO son los frutos de nuestros compromisos personales y colectivos.

¡ADELANTE SIEMPRE

PARA UNA VIDA DIGNA, SOBERANA Y LATINOAMERICANA!

3ª temática: ASAMBLEA ECLESIAL DE MÉXICO, 2021

PRIMERA ASAMBLEA ECLESIAL DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

(México 2021)

“HACIA UNA IGLESIA SINODAL EN SALIDA A LAS PERIFERIAS”

Pedro Pierre, Guayaquil, noviembre de 2025.

CONTENIDO

Objetivo de la Asamblea Eclesial

1.     El Documento comienza con un análisis detallado de la realidad

2.     La sinodalidad promueve el servicio de la vida plena

3.     La Asamblea nos invita a abrir nuevos caminos

Anexo: Mensaje de la Asamblea de México

OBJETIVO DE LA ASAMBLEA ECLESIAL

A. OFRECER UN CAMINO DE SINODALIDAD QUE PLANTEA:

-        un significativo espacio de encuentro para traducir el único Evangelio de Cristo al estilo latinoamericano y caribeño

-        partiendo de las tradiciones y culturas del continente que permitan renovar el impulso misionero y la cercanía con los más pobres y excluidos,

-        para la transformación de estructuras eclesiales y sociales en una sinfonía donde cada voz, cada registro, cada tonalidad enriquece la experiencia de ser discípulo-misionero.

B. CARACTERÍSTICAS DE LA ASAMBLEA ECLESIAL

1. Esta Asamblea es una ‘experiencia inédita’ porque las 5 reuniones anteriores de los obispos latinoamericanos fueron exclusivamente de obispos. Ahora incluyó seglares, religiosas y sacerdotes.
2. La Asamblea fue un ‘camino de escucha’: los obispos escucharon a los seglares.
3. El Documento final sigue el método clásico: Ver la realidad, Iluminar esta realidad y Actuar con decisiones pastorales.
4. Habla de ‘un futuro más sinodal’… pero resalta la existencia de muchas resistencias, especialmente del clero.

1ª parte

EL DOCUMENTO COMIENZA POR UN ANÁLISIS DETALLADO DE LA REALIDAD

Se resalta 2 aspectos más llamativos:

-        Crece la violencia organizada por el tráfico de drogas.

-        El acontecimiento que sigue marcando la realidad actual es la pandemia: los pobres pagaron el precio alto en muertos y en mayor empobrecimiento que no se supera.

A. REALIDAD SOCIAL: Aspectos más relevantes

1. En lo económico: Grandes desigualdades. Ricos más ricos a costa de pobres más pobres.
2. En lo político: La fragilidad de nuestras democracias y la aparición del fascismo.
3. En lo ecológico: Nuestra casa común en gran peligro.
4. En lo sociocultural: Colonización cultural, ciudades en crecimiento, migración masiva por el empobrecimiento y la violencia.
5. Los nuevos rostros protagónicos: Los jóvenes, las mujeres, la unidad familiar, los pueblos indígenas y afrodescendientes.

B. REALIDAD ECLESIAL

1. Conflicto entre clericalismo e Iglesia Pueblo de Dios.
2. El crecimiento de los Evangélicos, su fundamentalismo y opción política de extrema derecha.
3. Desafíos de la formación y la participación de los seglares, en particular con jóvenes, mujeres, indígenas y negros.
4. La formación en los Seminarios y las Congregaciones religiosas se quedó preconciliar con preferencias al tradicionalismo y al sacramentalismo.
5. La pederastia clerical sigue significativa.
6. Frente a la secularización se insiste en el encuentro personal con un Cristo vivo hoy.

2ª parte: LA SINODALIDAD PROMUEVE EL SERVICIO DE LA VIDA PLENA

A. UNA ASAMBLEA ECLESIAL BAJO EL ESPÍRITU DE ‘APARECIDA’

En ‘Aparecida’, Brasil, tuvo lugar la 5ª reunión del Episcopado latinoamericano en 2007:

-        Centró la Iglesia en los seglares y en la misión.

-        Su secretario principal fu el cardenal Jorge Bergoglio, elegido papa Francisco en 2013.

Los ejes principales de la reunión de Aparecida son los siguientes:

1. ‘Los signos de los tiempos’ son llamados de Dios

-        La pastoral se orienta al servicio de la vida plena.

-        Está la exigencia de una fuerte conversión pastoral.

2. Aparecida marcó el camino de la Iglesia latinoamericana y caribeña

-        Insistió en el compromiso misionero; pero no encontró mucha acogida.

-         Las orientaciones conciliares de Aparecida no fueron tomadas en cuenta.

3. Luego, desde el año 2015, el papa Francisco lanzó el proyecto una Iglesia sinodal

-        La sinodalidad es “un camino eclesial compartido”.

-        Consiste en caminar juntos a la luz de nuestra misión bautismal para discernir los mayores problemas y superarlos juntos.

-        Insiste en la transformación estructural y la dimensión misionera.

-        Las etapas del camino sinodal son locales (parroquias, movimientos y diócesis), nacionales, regionales (4 conjuntos de países) y continental.

4. Las opciones de esta primera Asamblea Eclesial

-        Apostar por una nueva eclesialidad centrada en los laicos y la misión.

-        Actualizar las orientaciones de Aparecida.

B. SINODALIDAD CONFIRMÓ EL PROTAGONISMO DE LOS SEGLARES

1. El sueño de Dios es la vida plena para todos

-        Se insiste en la centralidad de Jesús, rostro de Dios padre y madre y Profeta del Reino.

-        El Espíritu es fuente del amor y de la misión.

2. Una Iglesia en comunión sinodal y en salida misionera

-        Por el bautismo todos somos iguales.

-        Las 4 líneas sinodales son: la comunión, la participación, la misión y la celebración.

-        La misión es evangelización desde la solidaridad con los pobres.

3. Una Iglesia samaritana al servicio de la fraternidad

-        Retomar la espiritualidad del ‘Buen samaritano’.

-        Esta dimensión samaritana es a la vez individual y colectiva.

4. El ‘desborde’ del Espíritu

-        El Espíritu suscita creatividad desde los seglares.

-        N. Sra. de Guadalupe es el modelo de una Evangelización inculturada.

3ª parte: LA ASAMBLEA NOS INITA A ABRIR NUEVOS CAMINOS

A. UNA IGLESIA EVANGELIZADA Y EVANGELIZADORA

Es un volver a la Carta del papa Pablo 6° sobre ‘El anuncio del Evangelio’, 1975.

1. Evangelizar para hacer presente el Reino de Dios en el mundo:

-        “Jesús es el profeta del Reino” y

-        “El Reino es lo único absoluto; el resto es relativo” (8).

2. La evangelización es integral e integradora

-        Evangelización integral: “La Iglesia tiene el deber de anunciar la liberación de millones de seres humanos, el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total” (30).

-        Evangelización integradora, porque, según el papa Francisco, se trata de colaborar a ‘la hermandad universal mediante la fraternidad sin frontera, la amistad social, el amor político y una espiritualidad liberadora (o samaritana)’ (Carta: “Todos somos hermanos y hermanas”).

B. LAS 6 LÍNEAS DE ACCIÓN A FORTALECER

1. Dimensión misionera

-        El encuentro con Jesucristo

-        La espiritualidad de la misión

-        La escucha del clamor de los pobres

-        La inculturación interna y la interculturalidad

-        Los jóvenes misioneros en la Iglesia y en el mundo

-        La pastoral urbana renovada

-        Los nuevos protagonistas sociales

2. Dimensión profética y formativa

-        La formación integral de los bautizados

-        La sinodalidad que supere el clericalismo

-        El compromiso social de la opción por los pobres

-        La renovación de la formación en los Seminarios y Casas religiosas

3. Dimensión espiritual, litúrgica y sacramental

-        Los sacramentos son celebraciones de la vida

-        La liturgia inculturada

-        La religiosidad popular es espacio de encuentro y evangelización

4. Dimensión sinodal y participativa

-        Los nuevos ministerios laicales

-        Una Iglesia samaritana y acogedora

-        Una Iglesia en mano de los seglares

-        El protagonismo de las mujeres

-        Una Iglesia como red de comunidades

-        Las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) como “una experiencia de Iglesia sinodal”

-        El cambio de las estructuras eclesiales

-        Una Iglesia ecuménica e interreligiosa

5. Dimensión socio-transformadora

-        Una Iglesia transformadora de la sociedad

-        Una Iglesia profética frente a la violencia y en la defensa de los derechos humanos

-        La actuación de los cristianos en los ámbitos de la economía y de la política

-        La opción por los pobres como solidaridad con sus causas

-        Prevención y reparación de abusos sexuales, de poder y de conciencia en la Iglesia

-        La interculturalidad con los pueblos originarios y afrodescendientes

-        La solidaridad con los migrantes y refugiados, encarcelados y discapacitados

-        La defensa y promoción de la vida y de la familia

6. Dimensión ecológica

-        Una educación y una espiritualidad del cuidado de la casa común

-        Una pastoral de la ecología integral para el cuidado de la casa común

-        Una Iglesia profética y cercana a todos los que cuidan la casa común

Anexo: ‘MENSAJE AL PUEBLO DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE’

“DISCÍPULOS DE JESÚS Y MISIONEROS DEL REINO EN SALIDA”

Una nueva experiencia eclesial

“Con gran alegría hemos vivido esta Asamblea como una verdadera experiencia de sinodalidad, en la escucha mutua y en el discernimiento comunitario de lo que el Espíritu quiere decir a su Iglesia. Hemos caminado juntos reconociendo nuestra poliédrica diversidad, pero sobre todo aquello que nos une, y en el diálogo nuestro corazón de discípulos se ha vuelto hacia las realidades que vive el continente, en sus dolores y esperanzas.

Una realidad desgarradora

Constatamos y denunciamos el dolor de los más pobres y vulnerables que sufren el flagelo de la miseria y las injusticias. Nos duele el grito de la destrucción de la casa común y la “cultura del descarte” que afecta sobre todo a las mujeres, los migrantes y refugiados, los ancianos, los pueblos originarios y afrodescendientes. Nos duele el impacto y las consecuencias de la pandemia que incrementa más las desigualdades sociales, comprometiendo incluso la seguridad alimentaria de gran parte de nuestra población.

Un llamado a la conversión

Duele el clamor de los que sufren a causa del clericalismo y el autoritarismo en las relaciones, que lleva a la exclusión de los laicos, de manera especial a las mujeres en las instancias de discernimiento y toma de decisiones sobre la misión de la Iglesia, constituyendo un gran obstáculo para la sinodalidad. Nos preocupa también la falta de profetismo y de solidaridad efectiva con los más pobres y vulnerables.

Un compromiso de transformación social

Por otro lado, nos llena de esperanza la presencia de los signos del Reino de Dios, que llevan por caminos nuevos a la escucha y al discernimiento. El camino sinodal es un significativo espacio de encuentro y apertura para la transformación de estructuras eclesiales y sociales que permitan renovar el impulso misionero y la cercanía con los más pobres y excluidos. Vemos con esperanza la Vida Religiosa; mujeres y hombres que viviendo contracorriente dan testimonio de la buena nueva del Evangelio, así como la vivencia de la piedad popular en nuestros pueblos.

Esta Asamblea es un kairós, un tiempo propicio para la escucha y el discernimiento que nos conecta de forma renovada con las orientaciones pastorales de Aparecida y el magisterio del Papa Francisco, y nos impulsa a abrir nuevos caminos misioneros hacia las periferias geográficas y existenciales y lugares propios de una Iglesia en salida.

Ejes de trabajo

¿Cuáles son entonces esos desafíos y orientaciones pastorales que Dios nos llama a asumir con mayor urgencia? La voz del Espíritu ha resonado en medio del diálogo y el discernimiento señalándonos varios horizontes que inspiran nuestra esperanza eclesial:

-        la necesidad de trabajar por un renovado encuentro de todos con Jesucristo encarnado en la realidad del continente;

-        la decisión de acompañar y promover el protagonismo de los jóvenes;

-        una adecuada atención a las víctimas de los abusos ocurridos en contextos eclesiales y comprometernos a la prevención;

-        la participación activa de las mujeres en los ministerios y en los espacios de discernimiento y decisión eclesial;

-        la promoción de la vida humana desde su concepción hasta la muerte natural;

-        la formación en la sinodalidad para erradicar el clericalismo;

-        el protagonismo de los laicos en espacios de transformación cultural, política, social y eclesial; la escucha y el acompañamiento del clamor de los pobres, excluidos y descartados;

-        la renovación de los programas de formación en los seminarios para que asuman la ecología integral, el valor de los pueblos originarios, la inculturación e interculturalidad, y el pensamiento social de la Iglesia como temas necesarios, y todo aquello que contribuya a la adecuada formación en la sinodalidad;

-        la renovación eclesial a la luz de la Palabra de Dios y el Vaticano II nuestro concepto y experiencia de Pueblo de Dios;

-        la prioridad a la vivencia de los sueños de la Carta ‘Querida Amazonía’;

-        y el acompañamiento a los pueblos originarios y afrodescendientes en la defensa de la vida, tierra y sus culturas.

La necesidad de la sinodalidad

Con gratitud y alegría reafirmamos en esta Asamblea Eclesial que el camino para vivir la conversión pastoral discernida en Aparecida, es el de la sinodalidad. La Iglesia es sinodal en sí misma, la sinodalidad pertenece a su esencia; por tanto, no es una moda pasajera o un lema vacío. Con la sinodalidad estamos aprendiendo a caminar juntos como Iglesia Pueblo de Dios involucrando a todos sin exclusión, en la tarea de comunicar la alegría del Evangelio, como discípulos misioneros en salida.

La fuerza de la creatividad

El desborde de la fuerza creativa del Espíritu nos invita a seguir discerniendo e impulsando los frutos de este acontecimiento eclesial inédito para nuestras Iglesias y comunidades locales que peregrinan en América Latina y el Caribe. Nos comprometemos a seguir por el camino que nos señala el Señor, aprendiendo y creando las mediaciones adecuadas para generar las transformaciones necesarias en las mentalidades, en las relaciones, en las prácticas y en las estructuras eclesiales (cf. DSD 30).

El itinerario pastoral que tenemos frente a nosotros nos guiará en el proceso de conversión misionera y sinodal, con la luz y fuerza del Espíritu.

PARA CONCLUIR, SE PUEDE DECIR:

1. América Latina apunta a un futuro diferente más inclusivo y pluricultural tanto en lo social como en lo religioso.
2. El papa Francisco es su portavoz y estandarte. Según él, este Documento final es “un laboratorio concreto de la Sinodalidad”. El papa León 14 confirmó su opción por la sinodalidad.
3. La Sinodalidad es la exigencia de más democracia y más responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad toda.

4. CARTA DE LOS PAPAS FRANCISCO Y LEÓN 14

L O S   P O B R E S   S A L V A R Á N   A L   M U N D O

“¡TE HE AMADO!” – ‘EL AMOR HACIA LOS POBRES’ (Papa León 14)

‘Los pobres somos el centro de la iglesia y la sociedad’.

Pedro Pierre, enero de 2026.

CONTENIDO

Introducción: “Los pobres salvarán el mundo”

1.     Lo que entendemos con la palabra ‘pobre’

2.     Los pobres en la Carta del papa León 14

Conclusión: Una Iglesia a servicio de una sociedad fraterna y equitativa

INTRODUCCIÓN: “Los pobres salvarán el mundo”

Resumen de la Carta del papa León 14: Los pobres son el eje central de la Iglesia y de la sociedad.

He aquí la profecía que hizo en escritor francés famoso por los años 1940, Jorge Bernanos:

“Digo que el mundo será salvado por los Pobres, aquellos que la sociedad moderna excluye sin destruirlos, porque no son más capaces de adaptarse a ellos que es capaz de asimilarlos, hasta que su ingeniosa paciencia, tarde o temprano, tendrá razón de su ferocidad.”

I. QUÉ ENTENEMOS CON LA PALABRA ‘POBRE’

Sería mejor hablar del ‘Pueblo’ de los Pobres y del sueño de Dios con ellos.

1.     ¿Quién es rico y quién es pobre?

-        Es pobre quien no acumula, comparte y vive en comunidad.

-        Es rico quien acumula no comparte y vive aislado.

2.     Jesús y las 2 ‘bienaventuranzas’ sobre los pobres

-        Lucas 6,21 “¡Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios!”

-        Mateo 5,3: “¡Felices los que tienen el espíritu de los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos!”

-        Lucas 6,24: “¡Pobres de ustedes los ricos, porque ya tienen su consuelo!”

Comentarios

-        Jesús habla de “los pobres”; no dice ‘¡Feliz el pobre!’ que sería individualista, sino aquel que tiene una identidad de pertenecer al ‘Pueblo de los Pobres’.

-        Cuando Jesús habla de los pobres, no habla de los que viven en la miseria, o sea, sin casa digna, sin trabajo fijo, con dificultad para conservar la salud y educarse. En Ecuador son unos 20%, es decir más de 3 millones de personas. Jesús era pobre, no mísero.

-        Jesús quiere una pobreza digna, sin miseria, con sus derechos básicos satisfechos.

-        Los que “tienen el espíritu de los pobres” son las y los que, teniendo ciertas comodidades, optan por vivir en la sencillez y la cercanía a los pobres, hacen suyos los proyectos y las causas de los pobres para que salgan de la miseria y pobreza indigna. Eso es la vivencia de ‘la opción por los pobres’.

-        La opción por los pobres fue claramente definida por los obispos latinoamericanos en su Reunión de Puebla (1979, México). “Invitamos a todos, sin distinción de clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres, como si estuvieran aceptando y asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo (Mateo 25,40)” (Mensaje 3).

-        Los pobres y la verdad: “¿Qué es la verdad?”, preguntó Pilato a Jesús quién le decía que él daba “testimonio de la verdad” (Juan 18,35-36). Un gran teólogo belga, Van der Mersch, explica el significado de la verdad: “La verdad, Pilato, es estar del lado de los pobres”.

-        La pobreza es fruto no del destino ni de la falta de mérito de los pobres, sino de estructuras sociales y económicas injustas.

-        Los pobres son empobrecidos por un sistema injustos, son víctimas de una situación perversa que “hace a los ricos más ricos a costa de los pobres más pobres” (Juan Pablo 2°).

3.     Biblia: La historia del Pueblo de los Pobres de Palestina

-        Abraham y Sara:

. Son unos campesinos pobres, digamos varias familias ligadas entre sí, que deciden dejar su tierra por la opresión de los reyes que utilizaban la religión para justificarse.

. En esta búsqueda y puesta en marcha de mayor fraternidad y equidad, hacen la experiencia de un Dios amigo.

-        Moisés y Miriam

. Bajo su impulso, los descendientes de Abraham y Sara, esclavos en Egipto, deciden regresar a la Tierra donde habían llegado Abraham y Sara: Canaán o Palestina.

. Se proponen un triple objetivo: Vivir en libertad sin esclavitud, Organizar una repartición equitativa de los bienes y cumplir con una Alianza con Dios.

. En esta dinámica, hacen la experiencia de un Dios liberador con ellos.

-        Los profetas son los defensores de los pobres y del proyecto de Moisés y Miriam

. La profecía del ‘Siervo sufriente’ de Isaías presenta al pueblo judío en exilio en Babilonia llamado a ser la “luz de todas las naciones”, gracias a su fe en Dios y al cumplimiento de su alianza con él.

. Esta profecía se aplica a Jesús: El Reino es un proyecto de salvación de toda la humanidad mediante la fraternidad, la equidad y la fe en un Dios padre y madre.

. Hoy el ‘Pueblo de los Pobres’ es el ‘Siervo sufriente’, heredero del Reino inaugurado por Jesús y salvador de la humanidad por construir el proyecto del Reino.

II. LOS POBRES EN LA CARTA DEL PAPA LEÓN 14 (octubre 9 de 2025)

A. TÍTULO Y CONTENIDO: El corazón del Evangelio está en el amor a los pobres.

1.     Título

-        “Te he amado (Apocalipsis 3,9) – El amor hacia los pobres”.

El papa retoma una frase del Apocalipsis donde se ve la preferencia de Dios por una Iglesia pobre y perseguida, donde Dios ama a cada uno de manera prioritaria… porque nadie es despreciable.

-        Dios ama a todos los hombres y mujer, pero tiene una prioridad por los pobres porque son las víctimas inocentes de un sistema social que los empobrece.

-        Para resumir, podríamos decir que el papa León 14 pone a los pobres en el centro de la Iglesia y de la sociedad. Los pobres no son una “periferia” que la Iglesia atiende por deber, sino el corazón donde se manifiesta su identidad.

2.     Contenido en 15 frases

Ver la realidad escandalosa de la pobreza creciente

1. “El cambio de época que estamos afrontando hace más necesario reconocer que la realidad se ve mejor desde los márgenes y que los pobres son sujetos de una inteligencia específica, indispensable para la Iglesia y la humanidad. Sólo desde esta cercanía real y cordial podemos acompañarlos adecuadamente en su camino de liberación.

2. Las mujeres son doblemente pobres. Entre ellas encontramos constantemente los más admirables gestos de heroísmo cotidiano. La falta de equidad es la raíz de los males sociales.

3. A veces se percibe en algunos movimientos o grupos cristianos la carencia o incluso la ausencia del compromiso por el bien común de la sociedad y, en particular, por la defensa y la promoción de los más débiles y desfavorecidos.

Iluminar esta realidad desde la fe cristiana

4. El cristiano no puede considerar a los pobres sólo como un problema social; éstos son una ‘cuestión familiar’, son ‘de los nuestros’.

5. La condición de los pobres representa un grito que, en la historia de humanidad, interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos, y especialmente a la Iglesia.

6. No estamos en el horizonte de la beneficencia, sino de la Revelación; el contacto con quien no tiene poder ni grandeza es un modo fundamental de encuentro con el Señor de la historia.

7. No se puede amar a Dios sin extender el propio amor a los pobres. El amor al prójimo representa la prueba tangible de la autenticidad del amor a Dios. Son dos amores distintos, pero inseparables.

8. Cuando la Iglesia se arrodilla para romper las nuevas cadenas que aprisionan a los pobres, realiza su vocación más profunda. Amar al Señor allí donde Él está más desfigurado, se convierte en signo de la Pascua.

9. La Iglesia, si quiere ser de Cristo, debe ser la Iglesia de las Bienaventuranzas, una Iglesia que hace espacio a los pequeños y camina pobre con los pobres, un lugar en el que los pobres tienen un sitio privilegiado.

10. Los pobres son quienes nos evangelizan para que todos reconozcamos la misteriosa sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos.

Actuar individual y colectivamente

11. Es preciso seguir denunciando la dictadura de una economía que mata y reconocer que mientras las ganancias de unos pocos crecen, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar.

12. Las estructuras de injusticia deben ser reconocidas y destruidas con la fuerza del bien, a través de un cambio de mentalidad, pero también con la ayuda de las ciencias y la técnica, mediante el desarrollo de políticas eficaces en la transformación de la sociedad.

13. Siempre debe recordarse que la propuesta del Evangelio no es sólo la de una relación individual e íntima con el Señor. La propuesta es más amplia: es el Reino de Dios.

14. La solidaridad es luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, de tierra y de vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los destructores efectos del Imperio del dinero. Es un modo de hacer historia y eso es lo que hacen los movimientos populares.

Conclusión

15. Ya sea a través del trabajo que ustedes realizan, o de su compromiso por cambiar las estructuras sociales injustas, o por medio de esos gestos sencillos de ayuda, muy cercanos y personales, será posible para aquel pobre sentir que las palabras de Jesús son para él: «Yo te he amado».”

B. COMPROMISOS PARA NOSOTROS

1.     Optemos por una pobreza digna: “¡Soy pobre pero digno!”

-        Somos ricos cuando acumulamos bienes, o sea cuando dejamos de compartir, cuando explotamos a los demás y cuando dejamos de vivir en Comunidad de fe, fraternidad y solidaridad.

-        Jesús nos indica cómo utilizar el dinero: “¡Con ese maldito dinero, háganse amigos!” Recordemos el consejo: “¡El dinero y el poder corrompen!”

2.     Optemos por unirnos entre pobre para vivir la Alianza de Dios que comporta 3 objetivos

-        Apoyar para vivir en libertad, o sea libres de todo lo que nos destruye.

-        Organizarnos para vivir en fraternidad y equidad, para vencer el individualismo y la injusticia.

-        Reunirnos en Comunidades para profundizar nuestra fe y celebrar los avances del Reino entre nosotros.

3.     Optemos por ser el Pueblo de los pobres:

-        Viviendo en la sencillez;

-        Uniéndonos con los pobres organizados para superar la miseria y construir el Reino, o sea:

-        Luchando por una sociedad solidaria y equitativa, donde todos quepamos y tenemos lo necesario para vivir digna y fraternalmente.

4.     Optemos por celebrar juntos los avances del Reino entre nosotros

-        Porque el Reino es lo único absoluto

-        Y los pobres organizados son los grandes artesanos de su presencia y construcción entre nosotros y nosotras.

CONCLUSIÓN: ‘Los pobres salvarán al mundo’

1.     La profecía de Jorge Bernanos, escritor francés (+ 1948).

“Digo que el mundo será salvado por los Pobres, y precisamente por esta clase de pobres que acabo de describir, aquellos que la sociedad moderna elimina a medida sin destruirlos, porque no son más capaces de adaptarse a ellos que es capaz de asimilarlos, hasta que su ingeniosa paciencia, tarde o temprano, le dio razón de su ferocidad.”

2.     El proyecto de Dios es el Reino fruto de los pobres organizados

-        Transformemos nuestra Iglesia en una Iglesia sinodal

. Donde todos somos iguales

. Con iguales capacidades en las decisiones y las responsabilidades.

-        Seamos Comunidades vivas al servicio de una sociedad solidaria y equitativa

. Porque eso es lo que quiere Dios, mediante una pobreza digna y una vida fraterna,

. Porque es lo que comenzó Jesús, es decir, el Reino,

. Porque es a eso que nos hemos comprometido con nuestro bautismo.

El papa León 14 invita a la Iglesia y a cada creyente a vivir una fe más encarnada, capaz de transformar la indiferencia en compasión y las palabras en gestos concretos. Nos anima a mirar la realidad con misericordia y a construir un mundo más justo y fraterno. Así devolvemos a la Iglesia su rostro evangélico: humilde, servidora y fraterna.

5ª temática

CEBs: ‘AUTONOMÍA CON COMUNIÓN’ AL SERVICIO DEL REINO.

 

Pedro Pierre, Guayaquil, 2023.

1. ‘AUTONOMÍA’ DE LAS CEBs

Como espacio completo de Iglesia, las CEBs formamos parte de un nivel eclesial como la parroquia, la diócesis y la Iglesia universal, porque, como lo dice el Documento del Concilio Vaticano 2° “Luz de las Naciones” (Lumen Gentium, 26): “En estas comunidades, aunque pequeñas y pobres o que viven en la dispersión, está presente Cristo por cuya virtud se congrega la Iglesia”. Por eso somos autónomas.

Así nos definieron los obispos latinoamericanos en su reunión de Medellín (Colombia, 1968): “La comunidad cristiana de base es así el primero y fundamental núcleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como también del culto que es su expresión. Ella es, pues, célula inicial de estructuración eclesial, y foco de la evangelización, y actualmente factor primordial de promoción humana y desarrollo.”

Además, la Asamblea Eclesial de México de 2021, con 100 participantes en Puebla (México) y unos mil virtuales, calificaron las CEBs como “experiencia de Iglesia sinodal” en “Los nuevos caminos que el señor nos invita a seguir y construir: 15. Promover más decididamente las comunidades eclesiales de base (CEBs) como una experiencia de Iglesia sinodal… 18. Incorporando a los miembros de las Comunidades Eclesiales de Base en los procesos de decisión.”

2. ‘COMUNIÓN’ DE LAS CEBs CON LA IGLESIA TODA

Por eso, como CEBs gozamos de ‘autonomía”: Somos colaboradores de la evangelización en el mismo grado que el párroco y el obispo. Pero sí buscamos la comunión’, tanto de los párrocos como del obispo local. Lastimosamente muchas veces, por ignorancia o tradicionalismo cerrado, nos desconocen, nos marginan, nos condenan y nos persiguen. 

Las CEBs hemos sido confirmadas por el papa Pablo 6° en su carta ‘El Anuncia del Evangelio’ de 1975: “Serán un lugar de evangelización en beneficio de las comunidades más vastas, especialmente de las Iglesias particulares, y serán una esperanza para la Iglesia universal...: buscan su alimento en la Palabra de Dios...; evitan la tentación siempre amenazadora de la contestación sistemática...; permanecen firmemente unidas a la Iglesia local en la que ellas se insieren y a la Iglesia universal; guardan una sincera comunión con los Pastores...; crecen cada día en responsabilidad, celo, compromiso e irradiación misioneros; se muestran universalistas” (EN 58).

3. AL SERVICIO DEL REINO   

Todos los bautizados tenemos la misma misión con 3 compromisos ineludibles: ser profetas en palabras y hechos anunciando el Reino y denunciando lo que lo destruye, ser sacerdotes presentándonos a Dios como Pueblo fraterno (Romanos 12,1) y ser reyes-pastores organizándonos para la extensión del Reino de Dios.

Lastimosamente con la integración de la jerarquía al imperio romano en tiempos del emperador Constantino, siglo 4, el clero se identificó al sacerdocio del Antiguo Testamento, considerándose como sagrado, es decir separado del resto de los bautizados. A pesar de que el Concilio reconoció que el primer sacerdocio es el de los bautizados, muchos sacerdotes no se ponen al servicio de este sacerdocio como lo pide el Concilio en su Documento ‘El orden sacerdotal’.

Jesús fue laico; es su vida que fue sacerdotal. Por eso la Carta a los Hebreos declaró que era el único sacerdote. En la primitiva Iglesia todos eran laicos, y como comunidad eran el sacerdocio de Jesús sin que alguno tenga la exclusividad. La misión de Jesús fue de ser el Mesías, es decir el profeta del Reino, que es “lo único absoluto; el resto es relativo” tal como lo escribió el papa Pablo 6° (EN, 8). Lo dijo el mismo Jesús: “Busquen primero el Reino de Dios; lo demás vendrá por añadidura” (Mateo 6,33).

En la sinagoga de Nazaret, explicó claramente cuál iba a ser su misión (Lucas 4,18-19): “Llevar buenas nuevas a los pobres: Anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, despedir libres a los oprimidos y anunciar el año de la gracia del Señor”, es decir, celebrar un Jubileo. Este consistía a cumplir con las leyes de los años sabáticos y jubilares, que eran 4: Perdonar las deudas, liberar a los esclavos, dejar descansar la tierra durante un año y devolver su propietario a su legítimo dueño si la haya perdido. Era la manera de cumplir lo escrito en el Deuteronomio 15,4: “¡No ha de haber pobres en medio de ti!” Jesús vino para desterrar la pobreza porque los pobres son los primeros herederos y protagonistas del Reino de Dios junto a los que optan por los pobres identificándose a ellos y asumiendo sus causas.

4. DESTERRAR EL SISTEMA CAPITALISTA

María, la madre de Jesús, lo había entendido muy bien cuando, embarazada de Jesús fue a visitar a su prima Isabel, agradeció a Dios diciendo: “El Poderoso muestra su misericordia siglo tras siglo. Dio un golpe con todo su poder: Deshizo a los soberbios y sus planes. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Colmó de bienes a los hambrientos como lo había prometido a nuestros padres” (Lucas 1,50-54).

Así lo dice también san Pablo en su carta a los Efesios (6,12-13): “Nos no estamos enfrentando a fuerzas humanas, sino a los poderes y autoridades que dirigen este mundo y sus fuerzas oscuras… Por eso pónganse la armadura de Dios…” Decía monseñor Leonidas Proaño (+ 1989): “Nos enfrentamos a un sistema de muerte que tenemos que enfrentar y sustituir por un sistema de vida conforme a los valores del Reino”.

Actualmente en Ecuador estamos particularmente castigados con los 3 últimos gobiernos que hemos tenido. Están priorizando la acumulación de riquezas en pocas manos porque las actuales estructuras “hacen a los ricos más ricos a costa de los pobres más pobres” (Puebla 29, citando al papa Juan Pablo 2°). Felices muchos países están saliendo del sistema capitalista como Cuba y Venezuela y van a integrar el grupo de los ‘BRICS’: Brasil, China, India, China y Sudáfrica) y muchos otros. Cada vez más organizaciones defienden los derechos humanos de las personas y de los pueblos. Se organizan Medios de Comunicación alternativas para informarnos según la verdad. Muchos países se convierten a la cosmovisión del Bien Vivir y Convivir latinoamericano o del Ubuntu en África: “¡Soy yo cuando eres tú y somos nosotros!”

Por eso debemos implicarnos en política que es la organización del convivir mediante la promoción del Bien Común y de los derechos humanos. Nuestra fe tiene una dimensión política porque el Reino lo abarca todo: “Los que se consideran jefes de las naciones actúan como dictadores, y los que ocupan cargos abusan de su autoridad. Pero no será así entre ustedes. Por el contrario, el que quiera ser el más importante entre ustedes, debe hacerse el servidor de todos” (Marcos 10,42-43). Nuestros obispos latinoamericanos nos advirtieron en su Documento de Puebla: “Esta instrumentalización (del Evangelio) puede provenir de los propios cristianos y aun de sacerdotes y religiosos, cuando anuncian un Evangelio sin incidencias económicas, sociales, culturales y políticas. En la práctica, esta mutilación equivale a cierta colusión (o complicidad) con el orden establecido” (558).

El papa Francisco, en su Carta ‘Todos somos hermanos y hermana’ nos diseña 4 caminos para construir una hermandad universal que es la meta del Reino: ‘La fraternidad sin frontera, la amistad social, el amor político y una espiritualidad liberadora’ a imagen del Buen Samaritano (Lucas 10,25).

¡Ánimo en nuestras CEBs para fortalecernos como Iglesia de los pobres en el servicio del Reino a favor de una Iglesia renovada y una sociedad nueva! “¡No temas, pequeño rebaño, porque al Padre de ustedes le agradó darles el Reino!” (Lucas 12,32).

6ª temática

LIBRO SOBRE LAS CEBs “ESTO ES OTRO CANTAR” de Pedro Pierre

CAMINOS DE VIDA Y CAMINOS DE FE

De la devoción popular a la opción de Jesús por los pobres.

 Testimonio personal: Pedro Pierre, nov. de 2025.

CONTENIDO

1942: Etapa de la infancia: Religiosidad popular.

1956: Etapa de la adolescencia: Legión de María y Movimiento JEC.

1962: En el Seminario mayor en tiempos del Concilio Vaticano 2°.

1964: Dos años en Argelia como maestro.

1969: Sacerdote en una parroquia y capellán de colegios, durante 6 años.

1965: Carta-‘choque’ del papa Pablo 6°.

1976: Llegada a Guayaquil e integración en las CEBs

1987: Dos años de estudios teológicos en Roma, para una licencia en teología.

1989: Siete años en una parroquia rural de Nicaragua.

1997: Regreso a Ecuador, en Quito y Sucumbíos.

2011: Jubilación en Guayaquil y con las CEBs de Ecuador y América Latina.

Conclusiones

Resumen

Oración de Carlos de Foucauld

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            El seguimiento de Jesús de Nazaret es un proceso espiritual que va creciendo según las etapas de la vida donde Dios se revela y nos acompaña hasta la plena madurez de la fe y de la comunión con él… proceso nunca terminado que culmina con el abrazo definitivo de Dios en la muerte-resurrección.

1. EN MI INFANCIA

1942: Crecí con la religiosidad de mis padres:

-        Oración cotidiana de toda la familia antes de ir a dormir, arrodillados delante de un pequeño altar con las imágenes de Jesús crucificado y Nuestra Señora de Lourdes.

-        Misa parroquial dominical y Fiestas de Semana Santa y Navidad.

-        Rosario durante el mes de mayo en la Casa comunal del pueblo de 50 familias.

En la Escuela primaria de los Hermanos de La Salle

-        Oraciones diarias y Devoción a María.

-        Primera Comunión tradicional en la parroquia vecina.

-        Me vino la idea del sacerdocio porque me gustaban las misas y cómo era vestido el sacerdote.

-        Invitación a entrar en un colegio de los Capuchinos… que no acepté… porque no me gustaban ‘ni los zapatos ni el vestido’ del capuchino que me visitaba.

2. 1955: ETAPA DE LA JUVENTUD

-        En un colegio católico de varones, en internado, a unos 20 km de la casa familiar, durante 7 años.

-        Era también el Seminario menor de la región con unos 20 profesores sacerdotes y con unos 200 alumnos.

-        Clases semanales de religión que recuerdo como clase de moral (el bien a hacer y el mal a evitar), retiro espiritual al comienzo del año, misa y rosario cotidianos, misa dominical cantada en gregoriano (latino), vísperas cantadas… todo en latín.

-        Durante los 4 primeros años hice parte de un grupo de la Legión de María.

-        Y los 3 últimos años del Movimiento nacional ‘Juventud Estudiantil Cristiana’ (JEC), que nos orientaba a pequeñas acciones de fraternidad entre estudiantes según las necesidades nuestras.

-        Retiro espiritual de fin de colegio durante 5 días: “¿Qué van a hacer de su vida?” Decidí entrar al seminario mayor para prepararme al sacerdocio.

-        Primera Biblia en el último año, 1961.

1962: EN EL SEMINARIO MAYOR DE LA PROVINCIA

-        Éramos unos 50 seminaristas para 5 años de estudios.

-        Primera etapa de 2 años para estudiar filosofía, moral cívica y cristiana, religiones, vida de Jesucristo, organización de la Iglesia católica...

 1964: Dos años intermedios de servicio civil por no querer hacer el servicio militar obligatorio

-        Maestro en una escuela primaria de un barrio pobre de Argel, en África del Norte.

-        Descubrimiento de la religión musulmana y lectura del Corán, su libro sagrado.

-        Amistad con los demás maestros argelinos: éramos 12, de los cuales 4 franceses incluido el director de la escuela.

-        Eran los tiempos del Concilio en Roma: Reunión de más de 2,000 obispos con el papa para actualizar la Iglesia católica.

-        En la escuela estábamos 3 seminaristas: El obispo no regalaba los libros que escribía sobre los Documentos del Concilio del que participaba. Tampoco los entendía mucho.

-        Lectura del libro “Los pobres me evangelizan” de un sacerdote francés en Argelia… que no entendí mayormente.

-        En las vacaciones hicimos un viaje de 15 días a través del desierto del Sahara hasta llegar a Tamanraset, lugar donde había vivido en medio de los musulmanes un sacerdote ermitaño francés, Carlos de Foucauld (reconocida santo por el papa Francisco).

 1966: Segunda etapa de 3 años en el Seminario mayor

-        Estudio sistemático de la Biblia, los sacramentos, el sacerdocio, el derecho canónico (leyes)…

-        Poca profundización de los Documentos del Concilio.

-        A los profesores no les gustó la nueva presentación más histórica de Jesús, ni los cambios en la Iglesia: por ejemplo, reforma litúrgica, más responsabilidades a los laicos e Iglesia más preocupada por los pobres… Así, poco aprendí sobre estos temas.

-        Se participaba de las fiestas de la diócesis cuya patrona era Nuestra Señora de la Asunción con procesión en las calles de la ciudad capital provincial de unos 20,000 habitantes.

-        Sobre Espiritualidad decidí profundizar sobre un ermitaño cristiano en medio de los musulmanes del desierto del Sahara en Argelia: el sacerdote Carlos de Foucauld que había sido militar cuando Argelia era colonia francesa. Vivía pobremente y se proclama ‘el hermano universal’. Me gustaron sus opciones novedosas.

-        Se integraron al Seminario 2 seminaristas ecuatorianos, en la misma promoción que la mía. Aprendimos a conocer la situación de un país pobres de América del Sur, Ecuador, … con importantes materias primas, como por ejemplo el petróleo.

-        Decidí también ser parte de una organización católica de ayuda internacional a los pobres, principalmente de África: el Comité Católico contra el Hambre y a favor del Desarrollo (CCFD, en francés). No solamente era regalar dinero para proyectos sino también descubrir las causas de la pobreza: el comercio injusto de los países industrializados que controlan las antiguas colonias africanas para llevarse sus materias primas.

1969: SACERDOTE DURANTE 6 AÑOS EN MI PROVINCIA NATAL

Primero, 3 años en una parroquia acomodada de la ciudad capital de la provincia.

-        No me sentí muy a gusto porque era muy tradicionalista y no le gustaba al párroco que hablara del Concilio.

-        Encontré 2 grupos más abiertos: uno de mujeres de la Acción Católica Femenina que daba mucha importancia al mensaje de Jesús y otra de parejas profesionales que buscaban en la fe una ayuda para vivir mejor con los empleados de sus empresas. A los 2 grupos les gustaba organizar misas participadas.

Luego 3 años como capellán en varios colegios católicos de la ciudad

-        Trabajábamos entre varios sacerdotes para atender las y los alumnos de los últimos 3 años de colegio.

-        Utilizábamos un método sencillo: partir de sus inquietudes, relacionar estas inquietudes con el mensaje de Jesús y sacar pequeños compromisos entre alumnos, con la familia, con los demás jóvenes del barrio.

-        Formábamos un pequeño equipo de catequesis con varios profesores en cada colegio y compartíamos para profundizar nuestro conocimiento de Jesús y de la Biblia.

-        Eso me obligó a conocer la realidad local y nacional, como también expresar sencilla y claramente mi manera de creer y de vivir coherentemente con mi fe cristiana.

-        Con mis amistades, unas 15 personas, decidimos reunirnos mensualmente en casas de cada uno/a para profundizar sobre los temas cristianos que más nos interesaban. El que recibía en su casa era el que elegía el tema y nos lo enviaba para que los reflexionáramos. En la reunión llevábamos cada uno algo que comer. Fue una experiencia muy interesante para ubicarnos en la vida y en el trabajo de cada uno.

1976: LLEGADA A GUAYAQUIL

-        El seminarista conocido en el Seminario, Homero Poveda, sacerdote en Guayaquil, me invita a venir al trabajar con él. Acepté con la idea de ayudar a los pobres de Ecuador a ser parte viva del Reino anunciado por Jesús y progresar en su liberación de la miseria.

-        Entramos a formar parte de un equipo de 7 párrocos que trabajábamos en la línea de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), siguiendo las orientaciones del Concilio y de la reunión de los obispos latinoamericanos en Medellín (1968) que buscaban aplicar el Concilio a la realidad de América Latina.

-        Monseñor Leonidas Proaño, obispo de Chimborazo, que había participado en el Concilio y en la reunión de Medellín, organizaba encuentros de formación pastoral en Riobamba.

-        Allí descubrí la Teología de la Liberación que escribía lo que decían y hacían los cristianos de las CEBs de América Latina: una nueva manera de conocer a Jesús, de colaborar a la construcción del Reino, de vivir como Iglesia en el barrio y de participar en organizaciones que buscan mejorar la vida y las necesidades de las familias.

-        En cuanto a la devoción mariana, asumí la veneración a Nuestra Señora de Guadalupe (México), patrona mestiza de América Latina y modelo de evangelización inculturada.

-        En las CEBs fomentamos el compromiso social y político de los cristianos: Entender lo que es la política –“la forma mayor de la caridad” según los papas Pío 11° (1927) y Francisco (2020)-, comprender la importancia de las elecciones nacionales, participar en la marcha del 1° de mayo, integrar organizaciones sindicales para defender los derechos laborales y en organizaciones políticas al servicio del Bien Común… según la Doctrina Social de la Iglesia…

-        Con el paso de los años, las CEBs se articularon, desde 1979, al nivel nacional y los sacerdotes y religiosas del país que las acompañábamos nos reuníamos regularmente para profundizar en nuestra labor pastoral.

 1987: DOS AÑOS DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS EN ROMA

-        Para estar más cerca de mi padre anciano, me inscribo en una universidad de Roma para estudiar teología.

-        Durante dos años de estudios voy profundizando sobre “la opción por los pobres” en documento de Puebla, resultado de la reunión de los obispos latinoamericanos en México (1979).

-        En Puebla los obispos habían dicho: “Porque creemos que el comportamiento religioso y moral de los hombres debe reflejarse en el ámbito político y económico de nuestros países, invitamos a todos, sin distinción de clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres como si estuviesen aceptando y asumiendo su propia causa porque es la causa mismo de Cristo: ‘Todo lo que hacen a uno de mis hermanos por más humildes que sean, a mí me lo hicieron’ (Mateo 25,40)” (Mensaje 3).

-        Sali de Roma para Nicaragua con una licencia en teología.

1989: SIETE AÑOS EN UNA PARROQUIA RURAL DE NICARAGUA

-        Estaba solo, con 4 religiosas y 4 diáconos una parroquia del campo en la Costa del Caribe, grande como la provincia de Santa y con unos 150,000 habitantes con unas 130 Comunidades cristianas con su capilla y su equipo pastoral.

-        La línea de la diócesis era de apoyar la organización de los laicos para responder a las necesidades religiosas y sociales de todos, en una región donde no había energía eléctrica, menos de vez en cuando en el centro más poblado (20,000 habitantes).

-        Cada domingo se reunían en la capilla para la celebración dominical y la preparación de los sacramentos. También organizaban la educación escolar y la salud mediante las plantas medicinales.

-        Visitaba una vez al año cada una de las 100 Comunidades más alejadas… La más alejada estaba a 4 días a loma de mula. En carro -cuando se podía pasar en los caminos de tierra- visitaba a los otras 30 Comunidades más cercanas.

-        El clima era muy lluvioso, parecido al de la Amazonía ecuatoriana.

-        Había en cada Comunidad un equipo de 20 a 25 servidores encargados de los 23 ministerios eclesiales, sociales y cívicos.

-        Personalmente, además de las visitas mensuales, apoyaba la formación de los servidores que tenían todos una reunión de formación mensual de unos 4 días.

-        Era una Iglesia en manos de los laicos, tal como las demás parroquias de toda esta diócesis.

-        Muchos cristianos y sacerdotes participaron, por una parte, en la guerrilla sandinista, como Uriel Molina y Gaspar García (muerto este último en la guerrilla en 1978) y, por otra parte, en el gobierno sandinista (julio de 1979).

-        Los obispos nicaragüenses, en una carta de noviembre de 1979, alentaron los cristianos a colaborar en la construcción del socialismo impulsado por el gobierno sandinista, respetuoso de las personas, las colectividades y las Iglesias.

-        Experiencia de una Iglesia en manos de los seglares, como línea pastoral de la diócesis de Bluefields.

-        Otra manera de ser Iglesia es posible… y mejor que en muchas parroquias tradicionales… donde los jóvenes ya no van…

1997: REGRESO EN ECUADOR

Unos 10 años en una parroquia del Sur de Quito

-        Estaba apoyado por un equipo de 3 jóvenes misioneros laicos que vivían conmigo en la casa parroquial.

-        Nos pusimos a trabajar en la línea de las Comunidades Eclesiales de Base, para fomentar la participación y el compromiso de todas y todos.

-        Se me pidió integrar la ‘Comisión Fe y Política’ del Vicariato sur de Quito para la formación de animadores parroquiales, responsables de CEBs, líderes de organizaciones barriales…

-        Las CEBs me pidieron al nivel nacional -en 12 provincias- asumir la formación de las y los animadores de CEBs.

2008: Dos años en el Vicariato de Sucumbíos en la Amazonía

-        Encontré la organización de la diócesis, con monseñor Gonzalo López, bastante parecida a la que había conocido en Nicaragua.

-        Éramos organizados en Equipos parroquiales -sacerdotes, religiosas y misioneros laicos- muchas veces viviendo en la misma casa. No teníamos carros particulares. Uno era disponible en casa del obispo para emergencia.

-        Éramos una docena de sacerdotes, otro tanto de diáconos y muchos ministros laicos para la animación de las Comunidades.

-        La responsable del diario nacional ‘El Telégrafo’ me pidió escribir un artículo semanal de opinión, sobre la realidad nacional e internacional desde la visión cristiana… lo que no he dejado de hacer desde esa época.

2011: JUBILACIÓN EN GUAYAQUIL Y APOYO A LAS CEBs DE ECUADOR Y AMÉRICA LATINA

-        Es decir, sin cargo de parroquia, pero sí continuando el acompañamiento y la formación de las CEBs nacionales.

-        En esa misma época, me pidió ser parte del equipo de la Articulación continental de las CEBs y ser tutor de la Escuela virtual que abrían en los años 2012.

-        Me voy integrando en varios movimientos sociales y políticos, participando de sus reuniones y actividades.

Anexo: RESUMEN Y OPCIÓN POR LOS POBRES

A. LAS ETAPAS DEL CRECIMIENTO CRISTIANO

-        Hemos nacido en la Religiosidad popular, sin entenderla bien.

-        Pasamos de la religiosidad popular a la fe cuando vivimos en pequeñas Comunidades.

-        En la Comunidad, unimos la Palabra de Dios con la vida, la oración con la acción.

-        La Biblia ilumina la vida y la vida ilumina la Palabra de Dios.

-        De esta manera hacemos la experiencia de un Dios cercano y de un Jesús liberador.

-        De Jesús descubrí que el Reino era lo único absoluto (Mt. 6.33).

-        Estas experiencias conforman la Teología de la Liberación, o sea, cómo los pobres entienden a Dios, a Jesús, la Biblia, la Iglesia, los sacramentos, la oración, el compromiso social y político.

-        a Teología de la Liberación orienta los obispos en sus reuniones latinoamericanas.

-        El papa Francisco se inspiró de las CEBs de América Latina para lanzar la sinodalidad.

-        La sinodalidad es una nueva manera, igualitaria y participativa, de ser Iglesia y de vivir en sociedad.

-        Con su primera Carta encíclica, el papa León 14 puso a los pobres en el centro de la Iglesia y de la sociedad.

-        Ser cristiano es seguir a Jesús con las orientaciones de nuestra Iglesia: Crecer siempre.

B. LA OPCIÓN POR LOS POBRES ES OPCIÓN POR LAS VÍCTIMAS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Anexo: CEBs DEL ECUADOR: 50 AÑOS DE CAMINATA, Pedro Pierre

Mensaje final de las “bodas de oro” de las CEBs de Ecuador.

            Este fin de semana las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) del Ecuador hicieron la celebración de sus 50 años de caminata. Se reunieron delegaciones de 12 provincias del país en el Hogar Santa Cruz de Riobamba a la sombra luminosa de monseñor Leonidas Proaño. Celebraron mucha vida, mucha fe y mucho futuro. Confirmaron su compromiso inquebrantable de ser Iglesia de los pobres, por una parte, signo del Reino de fraternidad y justicia que comenzó a implantar Jesús de Nazaret y, por otra, testimonio solidario con todas y todos los que trabajan y luchan colectivamente por un Ecuador. He aquí su proclama.

“MENSAJE DEL ENCUENTRO NACIONAL POR EL JUBILEO DE LAS CEBs.

Riobamba, 1 de febrero del 2026.

‘50 años de las CEBs del Ecuador’.

Bajo la mirada del Taita Chimborazo y Taita Leónidas Proaño, del 30 de enero al 1° de febrero, nos encontramos en Riobamba, delegaciones de las comunidades de varias provincias con motivo del Jubileo de las CEBs del Ecuador. Han sido días de una convivencia fraterna y sorora, animados por la oración, la reflexión, la Palabra y la búsqueda de caminos para continuar en fidelidad a Jesús y su Evangelio en el acontecer del Reino.

Celebrar este Jubileo era celebrar los 50 años de este caminar, por eso fue un encuentro muy especial cargado de un buen trecho de la historia en el que hay mucha vida entregada a lo largo de estos años, en esta tierra rica y abundante, cuidada pero también en disputa con los proyectos ambiciosos que hegemoniza el poder. Por eso, son tantos los aprendizajes, para proyectar la vida, la historia del futuro próximo que nos depara en medio de realidades y escenarios tan diferentes a los años fundantes de las primeras CEBs, pero que la matriz se resiste a ser convertida por la fuerza de la comunidad que emerge desde debajo de la sociedad y de la misma Iglesia.

Animados por el lema “Las CEBs sinodales y liberadoras, 50 años caminando con Proaño”, hemos evaluado y celebrado nuestra experiencia, también hemos profundizado nuestro ‘caminar con los 2 pies’, para fijarnos metas locales y nacionales a corto y largo plazo según los ejes de la Asamblea Eclesial de México (2021) y los dos últimos encuentros continentales de CEBs, para seguir tejiendo el Reino inaugurado por Jesús.  Encaminados por la metodología transformadora del Ver, Iluminar, Actuar y Celebrar, vivimos unas intensas jornadas. Así, nuestra firme mirada en la realidad nos permitió escuchar los gritos y clamores que nos desafían hoy desde cada una de nuestras localidades.

Vivimos una situación generalizada de violencia e inseguridad, mediada por la presencia del narcotráfico y la corrupción, los cuales se sostienen por un estado fallido, que profundiza la violación sistemática de los derechos humanos y de la naturaleza, sumado a un progresivo incremento de la pobreza. El neoliberalismo se instala en nuestro país, desde los mandatos del Trumpismo, que extiende sus tentáculos para el control latinoamericano. Toda esta realidad afecta de lleno el caminar de las CEBs, que viven en carne propia, los estragos del desempleo, la persecución, el sicariato, la falta de atención médica, el desplazamiento forzado por la inseguridad y más. Sin reparos decimos que nos gobiernan delincuentes, amparados en bancadas políticas en la Asamblea que respaldan una administración nefasta. Continúa la persecución política y la ciudadanía sigue alimentada por el odio lo que no permite un cambio político en los últimos 8 años. Mientras tanto, vemos con tristeza la ausencia de la Iglesia con su voz profética y, en ocasiones, sentimos su complicidad e indiferencia en la situación que vive el país.

Más, a pesar de esta cruda realidad, el legado de Taita Leonida Proaño nos ilumina con su testimonio, su palabra y su visión, exigiéndonos definiciones y posturas frente a la situación de nuestro país. Igualmente, nos anima y compromete la declaración de la Asamblea Eclesial de México en 2021, que las CEBs son “un ejemplo de sinodalidad”. Por eso, de este fecundo encuentro jubilar en unidad y comprometidos con seguir tejiendo el Reino de Dios en nuestras localidades, brotan luces para guiarnos en esta enmarañada realidad en los siguientes años.

• Fortalecer nuestros procesos comunitarios de concientización, evangelización y formación política, afirmando nuestros dos pies, uno en el evangelio y otro en la realidad.

• Que sea la coherencia personal y comunitaria, el testimonio de nuestro seguimiento a Cristo, a nuestros profetas y mártires, en especial de Monseñor Leonidas Proaño, de quién en este encuentro nos hemos sensibilizado y nutrido.

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Rogamos que el Espíritu de Dios nos acompañe y nos guíe en este caminar.

(Firman) Comunidades Eclesiales de Base del Ecuador.”

En el Encuentro estaban presentes CEBs juveniles de varias provincias que se comprometieron a continuar creativamente el seguimiento de Jesús de Nazaret, acorde a los tiempos actuales y a las nuevas culturas que están surgiendo.

            En el Pueblo ecuatoriano, esta Iglesia de los Pobres -CEBs urbanas, campesinas, indígenas y afroecuatorianas- sigue siendo un apoyo solidario y una esperanza segura para todas las organizaciones que luchan para construir un Ecuador verdaderamente nuevo, equitativo y digno… porque somos los seguidores de este Jesús de Nazaret que dijo: “El Espíritu del Señor me ha ungido para traer una buena nueva a los pobres.